APPERCEPT

Filozofie: encyklopedický slovník. - M: Gardariki. Upravil A.A. Iwina. 2004.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. Revize: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983

Filozofický encyklopedický slovník. 2010

Filozofická encyklopedie. V 5 tunách - M.: Sovětská encyklopedie. Upravil F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 voltech. M: Myslíš. Editováno V. Stepinem. 2001.

APPERCEPT

Bylo nalezeno 11 definic pojmu APPERCEPT

Appercepce

od lat. ad - to, perception - vnímání) - pojetí filozofie a psychologie, označující dopad obecného obsahu duševní činnosti, celá předchozí zkušenost člověka o jeho vnímání objektů a jevů.

APPERCEPT

lat ad - to, per ceptio - percepce) - závislost každého nového vnímání na předchozí životní zkušenosti člověka a na jeho duševní stav v okamžiku vnímání. Termín byl představen Leibnizem, v němž A. je spojen se sebevědomím (na rozdíl od vnímání). Pojem transcendentální apercepce hraje důležitou roli ve filozofii Kanta.

Appercepce

novolat adpercipere - doplnění vnímání) - vědomé vnímání. W. Wundt použil tento výraz k charakterizaci vnímání vyžadujícího vůli vůle; Husserl - charakterizovat zvláštní činnost vědomí nezbytná k pochopení významu. Tato činnost se projevuje v těch věcech vědomí, kterými univerzální "chytí" v jednotlivci, například v empirickém vyjádření.

APPERCEPT

od lat. ad - at, perceptie - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedený G.V. Leibniz označil zachycení mysli vlastních vnitřních států A. kontrastovaný vjem, chápaný jako vnitřní stav mysli, zaměřený na myšlenku vnějších věcí. V I. Kant, A. znamenal počáteční jednotu vědomí vědomého subjektu, který určil jednotu jeho zkušeností.

V psychologii se A. odvolává na proces, kterým nový systém vědomí, nové poznání, nová zkušenost zahrnují v transformované podobě v systému již existujících znalostí.

APPERCEPT

od lat. ad - with a kuperclptio - vnímání) - v logice, teorie znalostí, počínaje Leibnizem a Kantem, je stejná jako vědomé vnímání (transcendentální apercepce); v psychologii V. Wundta, totéž jako vnímání, které vyžaduje potřebu vůle (psychická apercepce, viz pozornost), na rozdíl od toho, že prostě má nápady (viz Percepce); aktivní stav mysli při konfrontaci s novým obsahem vědomí, začlenění nových poznatků a nových zkušeností do systému stávajících znalostí, výběru, obohacení a klasifikace dostupného materiálu v souladu se strukturou vědomí. Moderní psychologie interpretuje tento koncept jako výsledek životní zkušenosti jednotlivce, která poskytuje hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu a jeho smysluplném vnímání.

appercepce

APPERCEPT (z brnění, ad - a vnímání - vnímání) - označení kognitivní schopnosti, jehož účel byl různě interpretován. Leibniz rozlišuje vnímání nebo vnímání, a "apperception nebo vědomí" (GV Lejbnits sv:. 4 objemy M., 1982. T. 1. S. 415)., Který je v tom nejširším smysl na rozdíl od nevědomí. Kant interpretovány A. obecně jako sebevědomí: je to „mysl sama o sobě“ (Kant I. Kritika čistého rozumu, M., 1994. P. 66.), Jednoduchá myšlenka nedám řadu vědomostí o předmětu z důvodu nedostatku muž intelektuálního rozjímání. Pokud se v prvním vydání „kritice čistého důvodu“ Kant kontrastu empirický A., nebo vnitřní smysl, a A. transcendentní - „čisté původní neměnné vědomí“ (tamtéž, S. 505)., Druhé vydání z toho je na rozdíl od čistě, nebo původní, A. - "sebevědomí, vytváření myšlenky" myslím ", které by mělo být schopno doprovázet všechny ostatní myšlenky a být jedno a totéž ve všech vědomostech" (Ibid., Str. 100). Takové nesrovnalosti spolu s obtížemi v interpretaci vedly k tomu, že A. se často stala identifikovanou transcendentální jednotou A.A.N. Kolo

APPERCEPT

závislost každého jednání vnímání na předchozí životní zkušenosti nahromaděné určitým subjektem a / nebo na a priori podmínkách samotné možnosti jeho realizace (viz transcendentální apercepce, ideogeneze).

A priori znalosti jsou poznatky získané ne jako výsledek experimentálního, empirického výzkumu subjektu, ale před ním a nezávisle na tomto výzkumu a obecně od obsahu objektivní reality. Například mnoho filozofů a vědců považuje matematické a logické znalosti za příklady a priori znalostí, zejména v jejich moderním výkladu. Zaprvé, protože matematika a logika - na rozdíl od přírodních a společenských věd - lze považovat za analytické znalosti. Ačkoli, jak víte, Kant, intuicionisté a konstruktivisté interpretují logická a především matematická znalost jako syntetické a priori znalosti. Ve filosofii je nejednoznačná otázka možnosti a přípustnosti a priori znalostí přírodních věd. Zde se považuje za nejvhodnější mluvit o existenci relativně a priori znalostí. Například, pokud jde o nový empirický a teoretický výzkum, všechny předchozí vědecké poznatky jsou a priori, jelikož to je nejen dosaženo před a nezávisle na novém výzkumu, ale také je řídí v mnoha ohledech. Nejtěžší otázkou je, zda absolutní, před všemi možnými zkušenostmi, a priori znalosti jsou možné a existují. Ale i mezi těmi, kteří uznávají existenci absolutní a priori znalosti, existují závažné neshody ohledně charakteru těchto znalostí ( „vrozené poznání“ Platóna, nejjednodušších a nejvíce viditelných forem intuici a kategorií rozumu Kant, absolutní samostatného rozvíjení nápadu Hegel sám a další.). Hledání absolutních, ale zároveň minimálních obsahů a priori znalostí se zdá být zcela legitimní, pokud vycházíme z předpokladu, že strukturální vědomí a myšlení nemohou být z definice. Toto plně platí pro smyslové a empirické vědomí a poznávání. (Vidět a posteriori znalosti, vědomí, znalosti).

APPERCEPT

lat ad - ka percepcio - vnímání) - termín razil naznačovat Leibniz zpracovává aktualizace prvky vnímání a zkušenosti v důsledku složek předchozí znalosti a aktivní samostatně monads. Od té doby je A. jedním z předních pojetí filozofie a psychologie. Nejtěžší obsah tohoto pojetí má filozofie Kant. Druhý identifikuje dva typy A: empirické a transcendentální. S pomocí transcendentní A. "veškerá rozmanitost, která je dána ve vizuální reprezentaci, je spojena do konceptu objektu", který zajišťuje jednotu samotného poznávajícího subjektu. Empirický A. je derivátem transcendentální jednoty A. a projevuje se v jednotě produktů kognitivní aktivity. V psychologii byla myšlenka na transcendentní A. použita Herbart, která ji změnila v koncept aperceptivní hmoty. Pod apperceptivní hmotou se rozumí zásoba myšlenek, jejíž síla drží určitý aktualizovaný obsah vědomí. Termín A. sám byl synonymem pozornosti. Nicméně, na rozdíl od Kantova chápání, Herbartova aperceptivní masa by mohla být vytvořena v procesu výuky. Koncept A. byl ústředním bodem Wundtovy indeterministické teorie. Podle Wundta, A. je zvláštní vnitřní síla lokalizovaná v čelních lalůčkách mozku. Wundt identifikoval dvě úrovně vědomí: percepční a apreceptivní, což odpovídalo dvěma typům "kombinujících se prvků": asociativní a apreceptivní. Druhý typ není nic jiného než "tvůrčí syntéza", která podle Wundta se řídí zákony zvláštní psychické kauzality. Tato kauzalita byla interpretována Wundtem analogicky s chemickými reakcemi a mentální prvky, které tvoří pocity, vnímání a pocity, byly zváženy analogicky s chemickými prvky. Pokračující výzkum v této oblasti vedl k vzniku psychologie Gestalt. V současné době je A. považován hlavně pouze v souvislosti se studiem senzoricko-percepčních procesů a je definován jako vliv minulých zkušeností na vnímání. (Viz také Kant, Herbart, Wundt).

APPERCEPT

od lat. ad - a perception - vnímání), pojetí filozofie a psychologie, označující dopad obecného obsahu psychického. aktivita, všechny předchozí zkušenosti člověka na jeho vnímání objektů a jevů. Termín "A." byl představen Leibnizem, který je identifikoval vědomím (v širším slova smyslu), stejně jako manifestací a uvolněním v duši prvků zkušeností a vnímání, způsobených předchozími znalostmi. V Kantově filozofii koncepce A. charakterizuje sebevědomí myslícího subjektu v aspektu jeho a priori syntetiky. funkce, které určují jednotu pocitů. zkušeností. Kant rozlišoval transcendentní A. - jednotu vědomého subjektu, který s pomocí rozumu konstruuje (myslí si) své objekty a empír. A.- jednota, projevující se ve výrobcích z kognat. činnosti a vnímána jako něco odvozeného od první jednoty.

Další vývoj konceptu A. je spojován s vývojem psychologie. I. F. Herbart věřil, že každé nové vnímání je realizováno a interpretováno na základě předchozích zkušeností, v závislosti na převažujících zájmech a zaměření pozornosti. Nové poznatky, podle něj je v kombinaci se starým pod vlivem nahromaděných zásob nápadů ( „appertsipiruyuschey mas“), na základě toho, co se děje s objednávkou a pochopení nových ( „appertsipiruemoy“) masových reprezentací. Herbartovo rozvinuté chápání A. bylo předpokladem pedagogiky. učení o metodách a technikách učení. Koncept A. byl široce přijat v psychologii díky práci W. Wundta, který mu dala zásadní význam a učinil všechny sféry psychicky závislé na A. činnosti. Ve své interpretaci A. kombinuje různé aspekty: jasné a zřetelné povědomí o vnímání, aktivitě pozornosti, syntetizující činnost myšlení a sebevědomí. Kombinace těchto schopností podle Wundta určuje voliče. charakter a regulace chování. V následném vývoji psychologie byla koncepce A. upravena do řady nových konceptů - například gestalt (viz Gestalt psychologie), postoje atd., Vyjadřující různé aspekty osobnostní činnosti.

Sovr. psychologie vychází z toho, že předchozí zkušenost se odráží v každém psychickém. procesu (od jednoduchého vnímání až po nejkomplexnější činnosti). Vzhledem ke specifické zkušenosti jednotlivce (znalosti, dovednosti, tradice nebo návyky) má každý nový dopad světa zvláštní význam. Proto je stejný objekt vnímán odlišně v závislosti na osobním pohledu, vzdělání, prof. společenské zkušenosti obecně. Je to však sociální povaha člověka. psychika a vědomí určuje shodu a význam vnímání a porozumění skutečnosti různými lidmi.

APPERCEPT

od lat. ad - a perception - vnímání) je koncept vyjadřující povědomí o vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a množství nahromaděných znalostí a dojmů. Termín "apercepce" byl představen G. V. Leibnizem, který označuje vědomí nebo reflexní skutky ("které nám dávají představu o tom, co se říká" já "), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "T. O., je třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, což je vnitřní stav monády a vědomí apercepce nebo reflexní poznání tohoto vnitřního stavu. "(G. Leibniz, V. Soch, 4 tuny, 1. M., 1982, str. 406). Toto rozlišování ho udělal v rozporu s kartézci, kteří "nepovažovali nic" za nevědomé vnímání a na základě toho dokonce "posílili. podle mínění úmrtnosti duší. "

I. Kant použil koncepci "appercepce", aby jim označil "sebevědomí" a vytvořil pojem "myslím", který by měl být schopen doprovázet všechny ostatní myšlenky a být totožný ve všech vědomostech "(Kant I. Kritika čistého rozumu M., 1998, s. 149). Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze "subjektivní jednotou vědomí", která vzniká spojením nápadů a náhodného charakteru, transcendentální apercepce je a priori, původní, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě appercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním odrůdy do konceptu objektu. Hlavní výrok Kanta, který sám nazval "nejvyšší základnou ve všem lidském poznání", spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebevědomí, ale nikoliv naopak. Jde o tvrzení o původní jednotě vědomí, která ukládá své kategorie a zákony do světa jevů, Kant zavádí koncept transcendentní apercepce: ". Jednota vědomí je nepostradatelným stavem, kterým se vytváří vztah reprezentací k předmětu. to znamená, aby je poznal; na této podmínce je tudíž možné založit samotný důvod "(ibid., str. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace staly předmětem znalostí předmětu, musí je určitě rozpoznat jako své vlastní, to je kombinovat s jeho "já" skrze výraz "myslím".

V 19.-20. Století. Koncept apercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím starého a jako středu nebo hlavního principu veškeré duševní činnosti. V průběhu prvního porozumění JF Herbart považoval appercepci za povědomí o nově vnímání zásob již dříve nahromaděných ("appercepční hmoty"), zatímco nové nápady probudily staré a promíchaly se s nimi a vytvořily tak nějakou syntézu. V rámci druhé interpretace D. Wundt považoval appercepci za projev vůle a v ní viděl jediný čin, díky němuž je možné zřetelné poznání mentálních jevů. Současně apercepce může být aktivní v případě, kdy obdržíme nové znalosti díky vědomému a účelnému usilování o naši vůli na předmět a pasivní, když nás stejná znalost vnímá bez jakéhokoli úmyslného úsilí. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt pokusil o objevení fyziologického substrátu apercepce a předkládal hypotézu o "apercepčních centrech" v mozku. Zdůrazňoval silnou vůli appercepce, Wundt argumentoval se zástupci asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti mohou být vysvětleny pomocí asociačního zákona. Podle něho je výskyt určitého psychického prvku za určitých podmínek vyvolán ve vědomí pouze z důvodu vzniku jiného asociativního spojení s ním spojeného (stejně jako při sekvenční reprodukci abecedy).

V moderní psychologii se appercepce chápe jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky čemuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální reflexe objektu není zrcadlovým odrazem. V důsledku zvládnutí nových poznatků se lidské vnímání neustále mění, získává drsnost, hloubku a smysluplnost.

Appercepce může být stabilní a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázorem, vzděláním, návyky apod.), Ve druhém, duševním stavem ve chvíli vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je velmi systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominantní vliv velký vliv na apercepci - centrum mozku největšího buzení, které podřízené práci ostatních nervových center samo o sobě.

Lit.: Ivanovský V. K. otázka appercepce. - "Otázky filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1); Warm S.M. Psychology. M., 1951.

APPERCEPT

od lat. ad - a perception - vnímání) - závislost vnímání na minulé zkušenosti, na znalosti a obecný obsah psychického. lidské činnosti, které jsou následkem odrážení reality založené na společnostech. praxi. Termín "A." představil Leibniz, označující akt přechodu bezvědomého psychického. stavy (vnímání) v jasném a zřetelném vědomí. "Vnímání barvy nebo světla, které poznáme, se skládá z několika malých vnímání, o kterých si nejsme vědomi, a hluk, jehož vnímání máme, ale kterému nedbáme pozornost, se stává přístupným vědomím prostřednictvím malého přidání nebo zvýšení" ("Nové experimenty o lidské mysli ", M. -L., 1936, str. 120). V tomto smyslu je A. v Leibnizu blízké moderním. koncept pozornosti, ale nesouhlasí s tím, protože Leibniz také spojil sebevědomí s A.: díky A. je zřetelný pohled nejen na K.-L. o obsahu, ale také o skutečnosti, že je to v mé mysli (viz "Monadologie", § 30, volné filosofické citace, M., 1908, s. 347, viz také str. 326). Nový význam získává A. v Kantovi, který rozlišoval empirickou. A. a transcendentální A. První - vědomí jednoty neustále se měnící psychické. státy. Má čistě subjektivní význam. Naopak, transcendentální A. je odsunuto do středu. místo jako počáteční základ jednoty a integrity zkušeností a znalostí. "Transcendentální jednota apercepce se nazývá jednota, pomocí níž se veškerá rozmanitost, daná ve vizuální reprezentaci, sjednotí do konceptu objektu" (Kant I., Kritika čistého rozumu, P., 1915, s. 101-102). Důvod konstruuje objekt pomocí kategorií, a tak zajišťuje jednotu transcendentní A. Stejné "kategorie jsou pojmy, a priori předepisují zákony jevů, tedy přírodu, jako totality všech jevů" (ibid., Str. 113). Takže transcendentní A. - stvoření. část kantianské doktríny, která uvádí, že důvod připisuje zákonům přírodě. Podle něj. vědce Herbart, A. - povědomí o nově vnímání pod vlivem již nahromaděného zásoby myšlenek. Herbart nazval tuto zásobu "appercepční hmotu". Nové myšlenky evokují staré, spojují se s nimi a vytvářejí nové sloučeniny (viz I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft, Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar 5, § 125). V pojetí Herbart došlo k racionálnímu okamžiku, který vedl k jeho velké popularitě v pedagogice a pedagogice. psychologie. Problém propojení a interakce nových vnímání a myšlenek s existujícími poznatky, interpretace neznámého prostřednictvím využití minulých zkušeností byl předložen. Koncept A. v nedávné psychologii byl široce známý díky práci Wunda a jeho studentů (Külpe, Meiman a další). Wundt dal A. podstatu jádra. počátek celého mentálního. činnosti. A. - Jednota. akt, díky Kromovi je možné jasné uvědomění si psychického. státy. Může být pasivní (když nový obsah vstupuje do vědomí bez vůle) a aktivní, což dává příležitost úmyslně nasměrovat myšlenku na objekt. Ale ve všech případech A. "nese v sobě všechna znamení v levém ovoci" (Wundt W., Přednášky o duši člověka a zvířat, Petrohrad, 1894, s. 258) a proto působí jako projev vůle. Wundt učinil veškeré vnitřní myšlení závislý na A. jak vnější chování: rozlišování objektů a vytváření vztahů mezi nimi (srovnání, analýza, syntéza), regulace činností (zejména jejich inhibice) atd. Poté, co se pokusil najít pro A. vhodné. fyziologické Wundt předpokládal "centra apercepce" v mozku, avšak uvedl, že vliv těchto center se netýká takzvaných vyšší psychologové. ("Grundzge der fyziologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). Vondtovská teorie A. byla reakcí na teorii redukovatelnosti všech projevů mentálních. činnosti spojené se zákony o sdružování (viz Asociativní psychologie). Mechanistická interpretace sdružení znemožnila porozumět aktivním voličům. povaha vědomí a chování. Ve snaze vyřešit tento problém Wundt a použije A. jako zdroj vysvětlí. princip, čímž odkloní psychologii od deterministického. vysvětlení studovaných jevů, protože jeho konečná příčina byla prohlášena jako bezpodmínečně čistě duševní. jednat Psychologové - idealisté, kteří kritizovali Wundta, nemohli být na falešné metodologii. pozitivní řešení problému orientace a jednoty vědomí. Jemu idealista E. Hartman například tvrdí, že aktivní síla, která ovládá psychiku. procesy, působí nikoliv ve sféře vědomí, ale za hranicemi: "appercepce může být pouze absolutně nevědomé duševní funkce" ("Moderní psychologie", M., 1902, s. 121). Jemu vědec Munsterberg, který obvinil Wundta z ignorování motorických funkcí, ve svých snahách vysvětlit pozornost, inhibici a jiné projevy činnosti organismu také uznal voličský impuls jako primární faktor. Gestaltova psychologie snížila A. na původní strukturální integritu vnímání, údajně zakořeněnou ve samotné podstatě subjektu. Vývoj vědeckých. fyziologie a psychologie ukázaly, že operace, to-žitný idealismus připisovaný A. projevům (syntéza, analýza, vytváření vztahů atd.) jsou odrazem skutečnosti způsobené skutečnou aktivitou v lidském mozku. Jednota a celistvost poznání má za základ jednotu hmotného světa. Sovr. vědecké psychologie chápe A. závislost vnímání na celkovém obsahu psychického života člověka. V tomto smyslu je A. jedním z nejjednodušších a současně základů. psycholog. vzory. Reflexe subjektu není zrcadlem, ale komplexní dialektikou. proces a povaha vnímání, jeho obsah a hloubka se neustále mění v důsledku získávání nových poznatků a vzniku nových zájmů. Proto mohou 2 lidé vypadat na stejnou věc s "různými oči", tj. mít jiné A. a. může být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními rysy (světonázorem, vzděláním, profesními zájmy atd.), Ve druhém případě. stav v okamžiku (čekání, prchavý pocit). Fyziologické. základ A. odhaluje Pavlovo učení o uzavření a uchování dočasných spojení v mozkové kůře ao systémové povaze vyšší nervové aktivity, stejně jako Ukhtomskyho učení o dominantě jako středu největší vzrušivosti, která podřídí práci ostatních nervových center. Litva: Ivanovský V., O otázce apercepce, "Problematika filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1); Teplov BM, Psychologie, 2. vydání, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Schémata nalezena v tématu Appercepce - 0

Nalezené vědecké články o tématu APPERCEPT - 0

Knihy nalezené na APPERCEPT - 0

Na prezentaci APPERCEPT - 0

Byly nalezeny abstrakty na APPERCEPT - 0

Naučte se náklady na psaní

Hledáte papír, termínový papír, výzkumný papír, zkušební papír, praktickou zprávu nebo výkres?
Zjistěte náklady!

Apperceptivní vnímání jako odraz osobnosti

V psychologii existuje velmi zajímavý pojem "apercepce" - vědomé vnímání smysly nových dojmů, které se tak stávají poznatky; Syntéza appercepce nastává, když člověk rozebírá obecnou představu o něčem, využívá jeho osobních dojmů.

Charakteristický

Lze říci, že osoba sestává zcela z jeho myšlenek. A všechny naše nápady získáme prostřednictvím našich smyslů. Například, když říkáme: "Dnes je zakalený," vyvozujeme tento závěr na základě naší vize. Appercepce, jako složitější proces vnímání, jde ještě o krok dál, protože vezme v úvahu nové jevy ve vztahu ke všem minulým zkušenostem. Pojem člověka "Toto je Sasha" je vnímání, ale "Sasha je můj přítel" je apercepce, protože tento úsudek je založen na vaší minulé zkušenosti.

Filozofie apercepce ve filozofii

Appercepce se nějakým způsobem projevuje v životě člověka a v tomto smyslu může být označována jako filozofická koncepce. V Kantově filozofii existuje takový termín jako "transcendentální jednota apercepce". Tento filozof interpretoval tento jev jako jednotu lidského sebevědomí, který dává vizuální představu o "myslím", ale nespoléhá na smysly. Toto je prezentace, která je pro všechny osoby stejná. Transcendentální apercepce tedy ukazuje jednotu myšlení všech lidí. Je to díky ní, že děláme soudy o společných objektech celého lidstva.

Apperceptivní vnímání jakéhokoli dojmu závisí na aktivitě, která je založena na porovnávání, srovnávání a kombinaci. Transcendentální apercepce zahrnuje všechny tyto vlastnosti. Podle Kantovy teorie je transcendentální jednota appercepce aktivitou nekomplikované inteligence, kdy člověk prostřednictvím vnímaných dojmů vytváří plný rozsah myšlenek a konceptů.

Zde je další příklad lepšího pochopení tohoto filozofického konceptu: pokud je zvuk vnímán ušima, ale nedosáhne vědomí, je to vnímání. Pokud člověk vědomě slyší zvuk, můžeme mluvit o apercepci. Tato kvalita vnímání nám pomáhá asimilovat nové pojetí, obohacuje naše vědomí.

Základní kvalita duševního života

Appercepce je také jedním z nejsložitějších psychických procesů známých v psychologii. Tento termín odkazuje na vnímání osoby. Psychologové tedy nazývají interpretaci dojmů, které každý člověk přijímá smysly.

Bez tohoto konceptu nelze představit průběh jakéhokoli duševního procesu. Zde je jednoduchý příklad, který vám umožní lépe porozumět tomu, co je apercepce v psychologii. Předpokládejme, že osoba přišla na tematický seminář, který vypráví některé nové informace, které nesouvisí s jeho zájmy. V takovém případě budou informace vnímány pouze částečně. Ale najednou se lektor dotýká tématu, který člověku velmi znepokojuje. V tomto případě bude veškerá jeho pozornost plně zaměřena na lektora. Psychologové řeknou, že zpočátku proces pokračoval bez apercepce a pak s ní.

Takže apercepce v psychologii (od latinských slov ad - "to", perception - "vnímání") je jednou ze základních duševních vlastností. Každé vnímání objektů nebo jevů okolního světa je vždy podmíněno osobní zkušeností. Osoba si je vědoma svých dojmů kvůli pochopení integrity jeho duševního života, stejně jako zásoby nahromaděných poznatků. Neustále čelíme potřebě interpretovat naše pocity.

Proces apercepce je charakterizován několika vlastnostmi:

  1. Takto vnímány vnímání jsou brilantnější, živější, odlišné. Proto je často vnímáno vnímání nebo vnímání;
  2. Takové dojmy se vyznačují velkým napětím a aktivitou. Tento proces je totožný s úsilím vůle;
  3. Člověk apreceptivně vnímá to, co mu záleží nebo nejvíce zajímá, zejména pokud jde o osobní "já". Takový proces úzce souvisí se zájmy jednotlivce.

Jak odlišní vědci vidí tento pojem

Když hovoříme o apercepci, všichni vědci se shodují, že je to mentální schopnost, s níž si člověk uvědomuje myšlenky, které mu přicházejí jako jeho vlastní. Toto je současná vnímání s dalším vědomím toho, kdo spoléhá na své osobní dojmy;

Nicméně ve filozofii a psychologii existuje mnoho interpretací tohoto základního pojetí. Seznamte se s některými z nich:

  • podle Kanta je to vlastnost lidského vědomí, která doprovází proces dobrovolného sebepoznání. Kant věřil, že tato vlastnost je vlastní každému člověku, proto spojil všechny naše úsudky s "transcendentální jednotou appercepce";
  • Leibniz použil termín "vnímání", aby popsal dojem, který nedosáhl vědomí. Osoba obdrží takové "jednoduché" vnímání smysly. Je důležité, aby tento termín nezaměňoval s pojmem "sociální vnímání", který se týká sociální psychologie. Appercepce znamená pocit, že člověk je již schopen realizovat;
  • Slavný psycholog Alfred Adler nazval individuální reprezentace jednotlivce o světě kolem něj pojmu "schéma apercepce". Jeho slova jsou dobře známá: "Člověk vždy vidí, co chce vidět." Adler byl přesvědčen, že apercepce je osobní koncept světa, který definuje lidské chování;
  • v Herbartově psychologii, je to sloučení nového nápadu s těmi, které jsou již v mysli prostřednictvím své změny. Tento vědec porovnal appercepci s jídlem tráveným v žaludku;
  • v psychologii Wundta je to mentální proces, ve kterém je vnímání nebo myšlení nejzřetelněji realizováno;
  • transcendentální apercepce, jako samostatný koncept, spojuje nové vlastnosti s minulými zkušenostmi;
  • v obecné psychologii, apercepce znamená jakékoliv vnímání;
  • v dětské psychologii a pedagogice je transcendentální jednota apercepce určitým nástrojem. Umožňuje dítě se úspěšně učit spojením nových dovedností s každodenními zkušenostmi;
  • Lékařští psychologové nazývají tento pojem individuální interpretací svých pocitů.

Moderní psychologové zastávají názor, že apperceptivní vnímání je vždy odrazem jednotlivce. Proto vědět, že daná osoba má zájem, psycholog pochopí, co je. Takže mluvit o apercepci je možné, když se vnitřní "já" podílí na aktivním vnímání. Schéma apercepce, které navrhl Adler, je dnes považováno za jeden z klíčových pojmů kognitivní psychologie.

Je známo, že pocity jakékoli osobnosti odrážejí ne skutečná fakta, ale pouze její subjektivní myšlenky, které pocházejí z vnějšího světa. Tento vzhled vnímání se neustále rozšiřuje. Například, když se člověk bojí, má tendenci vidět všude hrozbu, která dále posiluje jeho přesvědčení, že svět kolem něj neustále hrozí.

Apperceptivní proces živě demonstruje, že individuální zkušenost nahromaděná člověkem je vždy zapojena do duševní činnosti. Lidské chování není nikdy pasivní: vždy závisí nejen na hromadění nových zkušeností, ale také na dopadu na vnímání starých zkušeností. Toto je projev appercepce v duševním životě každého z nás.

Appercepce - psychologie

Appercepce je. Vnímání v psychologii. Appercepce

Appercepce je. Vnímání v psychologii. Test appercepce

Naše minulé zkušenosti, cíle a motivy činnosti hrají důležitou roli při vnímání okolního světa, jeho objektů a jevů.

Historie konceptu

Pojetí "apercepce" představil psycholog G. Leibniz. D.S. Bruner navrhl termín "sociální apercepce". Toto je vnímání sociálních skupin, národů, ras, jednotlivců.

Psycholog upozornil na subjektivitu vytváření lidí kolem nich, na rozdíl od objektů a jevů.

Filozof Immanuel Kant nastolil otázku transcendentální jednoty appercepce, jejíž podstatou je, že povědomí o osobnosti člověka nemůže být odděleno od povědomí o životním prostředí.

Alfred Adler věřil, že appercepce je životní styl vyvinutý člověkem. Na tomto základě psycholog vyvinul schéma, představující tento termín jako jeden z hlavních vazeb ve vnímání. I.F.

Herbartova apercepce se přenesla do pedagogiky a nazvala ji vědomím předmětů materiálu pod vlivem předchozích znalostí a zkušeností.

Wilhelm Wundt představil tento výraz jako zvláštní vnitřní psychickou sílu, která způsobuje lidské chování.

Vnímání a apercepce

Appercepce je jednou z nejdůležitějších duševních vlastností osoby, jejíž činnost je podmíněným vnímáním předmětů a jevů v okolním světě, v závislosti na jeho názorech, zájmech a zkušenostech. Co se týče vnímání, tento pojem zahrnuje přijímání a přeměnu smyslové informace, pomocí které se vytváří subjektivní obraz objektu.

Koncept vysvětluje chápání sebe sama a jiné osoby a na tomto základě vytváření vzájemných vztahů a vzájemného porozumění. Tyto dva termíny dělí slavný vědec G. Leibniz. Psycholog ukázal, že appercepce je hlavní podmínkou sebevědomí. A přidal se ke konceptu paměti a pozornosti. Apercepce je tedy kombinací hlavních duševních procesů.

Zvláštní funkce

Vnímání má určité vlastnosti. Mohou být označeny jako smysluplnost, stálost a objektivita. První vlastností je odlišné vnímání různých osob stejného tématu. Důvodem tohoto jevu je to, že každá osoba má vlastní zkušenost, na které se spoléhá.

Za druhé, i přes měnící se podmínky zůstává vnímání vlastností objektu relativně nezávislé. Třetí vlastnost naznačuje, že veškeré dojmy ze světa kolem nás jsou připisovány různým objektům a jevům (modré obloze, zvuk lidského hlasu a tak dále). S objektivitou spojenou smysluplností.

Nové zkušenosti jsou vždy smíšeny s minulými zkušenostmi, znalostmi, na jejichž základě člověk rozpoznává předmět.

Vnímání v psychologii

Vedle kombinace pocitů do nějakého integrálního obrazu, který člověk rozpozná, dochází k jeho pochopení a porozumění. Všechny akce jsou prováděny díky znalostem minulosti. Rozlišujeme tedy speciální vlastnosti vědomí:

  1. Kategorizace. Každý předmět je vnímán jako člen všeobecné třídy. Specifické vlastnosti skupiny jsou přenášeny na samotný objekt.
  2. Slovní zprostředkování. Kvůli této vlastnosti dochází k abstrakci a zobecnění jednotlivých vlastností objektů.
  3. Vliv instalací. Lze říci, že je to téměř nevědomá schopnost cítit, reagovat a vnímat způsobem, který naznačují zkušenosti a motivace.
  4. Subjektivita. V závislosti na jejich individuálních faktorech různí lidé vnímají stejný předmět jinak.
  5. Appercepce. Vnímání jakéhokoli obsahu je podmíněno minulými dojmy a znalostmi.

Jeden ze zakladatelů Gestalt psychologie, M. Wertheimer, odvodil šest zákonů vnímání. Patří sem:

  1. Efekt blízkosti (spojení blízkých postav).
  2. Účinek podobnosti (položky podobné barvě, tvaru atd. Jsou seskupeny).
  3. Faktor "společného osudu" (objekty jsou kombinovány podle změn, které se v nich vyskytují).
  4. Faktor uzavření (lepší vnímání uzavřených čísel).
  5. Faktor seskupení bez zbytku (řada subjektů se snaží být seskupena tak, aby nebyly žádné samostatné číslice).
  6. Faktor "dobré pokračování" (volba méně zakřivené čáry obou protínajících se nebo vztažných).

Osobnost psyche

Pojem "psychika" se týká schopnosti subjektů odrážet objekty okolního světa, vytvářet obraz reality a na základě toho regulovat jejich chování a činnosti. Hlavní vlastnosti psychiky lze odlišit v následujících závěrech:

1. Psychika je vlastnictvím živé, vysoce organizované hmoty.

2. Psychika je schopna vnímat informace o světě a zrodit obraz hmotných objektů.

3. Na základě informací získaných zvenčí je regulováno vnitřní prostředí člověka a jeho chování je vytvořeno.

Nejčastějšími metodami zkoumání vnímání v psychologii jsou testy. Jde především o zástupce dvou typů - apercepce symbolů a tematické apercepce.

První test se skládá z 24 karet se symboly převzatými z pohádek a mýtů. Předmět seskupuje karty tak, jak jsou pro něj vhodné. Další etapou výzkumu je návrh přidat znaky do jiného chybějícího.

Pak se seskupení opakuje, ale do známých kategorií: "láska", "hra", "moc", "znalost". Předmět musí vysvětlit princip systému systematizace a význam symbolů.

Výsledkem bude určení priorit a hodnotové orientace osoby.

Druhý test je prezentován ve formě souboru tabulek s černobílými fotografiemi, které jsou vybrány podle věku a pohlaví subjektů. Úkolem testovaného člověka je dělat příběh spiknutí založený na každém snímku. Tato technika se používá v případech psychoterapeutické a diferenciální diagnostiky při výběru kandidátů na důležité pozice.

Test na studium dětí

Test apercepce dětí vytvořili L. Bellak a S. S. Bellak. Výzkum využívající tuto metodu se provádí u dětí ve věku od 3 do 10 let. Jeho podstatou je ukázka různých obrázků, které zobrazují zvířata, které se zabývají různými činnostmi.

Dítě je požádáno, aby vyprávěl příběh na základě obrázků (jaké jsou zvířata zaneprázdněná, co se děje na obrázku a tak dále). Po popisu pokračuje psycholog ke objasnění otázek.

Je důležité zobrazovat obrázky v určitém pořadí podle pořadí jejich číslování.

Tato technika umožňuje identifikovat následující parametry:

  1. Vedoucí motivy a potřeby.
  2. Vztahy s příbuznými (bratři, sestry, rodiče).
  3. Intropersonální konflikty.
  4. Vlastnosti ochranných mechanismů.
  5. Strach, fobie, fantazie.
  6. Chování mezi vrstevníky.

Vzhledem k tomu, že pojetí "appercepce" je základem (je to vědomé, smysluplné a promyšlené vnímání skutečnosti založené na zkušenostech z minulosti), je důležité opravit vliv znalostí získaných od dítěte včas, aby mohl vyvinout správné koncepty o objektech světa.

Co je apercepce v psychologii

Appercepce (od latiny. Ad - to + perceptie - vnímání) - pozorné, smysluplné, vědomé a přemýšlivé vnímání. Všimli jsme si a pochopili, co jsme viděli. Zároveň různí lidé v závislosti na schopnosti porozumět a zkušenosti z minulosti uvidí různé věci.

Mají odlišnou apercepci.

Další definicí appercepce jsou duševní procesy, které zajišťují závislost vnímání objektů a jevů na minulé zkušenosti daného subjektu, na obsah a orientaci (cíle a motivy) své současné činnosti, na osobní charakteristiky (pocity, postoje atd.).

Termín zavedený do vědy G. Leibniz. Nejprve rozdělil vnímání a apercepci, porozuměl první etapě jako primitivní, vágní, nevědomou prezentaci určitého obsahu ("v podstatě v jednom") a pod appercepcí, fázi jasného a zřetelného, ​​vědomého (moderního pojetí, kategorizovaného, ​​smysluplného) vnímání.

Appercepce podle Leibniz zahrnuje paměť a pozornost a je předpokladem pro vyšší znalosti a sebevědomí. V budoucnu se koncept apercepce vyvinul především v německé filozofii a psychologii (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt a další.

), kde, se všemi rozdíly v pochopení, byl považován za immanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdrojem jediného proudu vědomí. Kant, bez omezení apercepce, jako Leibniz, nejvyšší stupeň znalostí, se domníval, že způsobuje kombinaci myšlenek a rozlišuje mezi empirickou a transcendentní apercepcí.

Herbart představil koncept apercepce v pedagogice a interpretoval ji jako vědomí nového materiálu vnímavého subjekty pod vlivem zásob myšlenek - předchozích znalostí a zkušeností, které nazval aperceptivní hmotou.

Wundt, který změnil appercepci na univerzální vysvětlující princip, věřil, že apercepce je začátkem celého duševního života člověka, "zvláštní duševní kauzalita, vnitřní duševní síla" určující chování osobnosti.

Zástupci Gestaltové psychologie omezili appercepci na strukturální integritu vnímání v závislosti na primárních strukturách, které vznikají a liší se ve svých vnitřních zákoních.

Appercepce je závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulé zkušenosti subjektu. Vnímání je aktivní proces, při kterém se získané informace používají k předkládání a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností.

S vnímáním objektu jsou také aktivovány stopy vnímání minulosti. Proto může být stejný předmět vnímán a reprodukován různě různými lidmi. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím víc vidí v tématu.

Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti.

Základním faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je instalace subjektu, která se vyvíjí pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a představuje určitý druh ochoty vnímat nově prezentovaný objekt určitým způsobem. Tento fenomén, studoval D.

Uznadze a jeho zaměstnanci charakterizují závislost vnímání na stavu vnímavého subjektu, což je zase dáno jeho předchozími vlivy. Instalační efekt je rozšířený a rozšiřuje se na práci různých analyzátorů. V procesu vnímání se jedná o emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emočním postojem k tomuto tématu se snadno stane předmětem vnímání.

Školení pro trenéra, poradenství psychologa a trenéra. Profesní rekvalifikační diplom

Elite self-vývojový program pro nejlepší lidi a vynikající výsledky

Appercepce v psychologii je považována za jednu z etap poznání objektů. Appercepce je součástí vnímání. V procesu vnímání jsou zahrnuty vyšší kognitivní mechanismy, v jejichž důsledku dochází k interpretaci senzorických informací.

Nejprve pocítíme podnět, pak pomocí vnímání interpretujeme snímané jevy a vytvoříme úplný obraz. Je to ten, kdo se transformuje pod vlivem minulé zkušenosti, která se nazývá apercepce.

Po apercepci má objekt individuální, osobní zbarvení. Celý život člověka, vědomě nebo nevědomě, je proces appercepce. Není to spontánní čin, ale neustálé vyhodnocování nové zkušenosti prostřednictvím znalostí, dojmů, myšlenek, toužeb přítomných v osobě.

Zkušenosti se překrývají s novými dojmy a pro nás je již obtížné určit, který z těchto dvou faktorů se v našem okamžiku podílí na našem úsudku - objektivní skutečnost nebo naše individuální charakteristiky (touhy, zkušenosti, předsudky). Takový vztah mezi objektem a subjektem vede k tomu, že není možné přesně určit, kde zasahují do soudů, jako jsou předsudky.

Slovo "appercepce" se skládá ze dvou částí v latině: ad, která se překládá jako "k" a vnímání - "vnímání". Termín apercepce zavedl Leibniz.

Jím tím myslel vědomé skutky vnímání, zdůrazňoval jejich rozdíl od nevědomí, které zase nazývaly vnímání. Termín apercepce po dlouhou dobu spadá pod pravomoc filosofie.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel a Husserl ho podrobně zkoumali a analyzovali:

Problém spočívá v tom, že noví lidé mohou sotva vyvolávat nápady a nápady, které již máme. Co to vede k tomu? Kvůli apercepci se lidé v průběhu let stávají konzervativnějšími. Mají již stabilní systém nápadů a vše, co přichází zvenčí a které se s ním nesouhlasí, je ignorováno.

Na druhou stranu, díky apercepci může být proces učení mnohonásobně účinnější. Podle Herbartových stoupenců musí být každý nový prvek znalostí vědomě zahrnut do minulých zkušeností a je spojen s informacemi, které studenti již zvládli.

Tak může být zapojení mechanické paměti minimalizováno, není třeba trhliny. Je organizováno plnohodnotné začlenění nové osoby do znalostního systému člověka a nejdůležitější je, že se často objevuje radost objevování, což zase vede k touze opakovat tuto zkušenost. Hlavní věc - provést dostatečný počet spojení mezi starým a novým.

Předchozí vědění o světě a jeho objektech je vždy odhaleno. Není to tak snadné, jak to ilustrovat. Předpokládejme, že sedíte na židli a vedle dítěte shromažďuje nějakou konstrukci kostek Lego.

Pokud jste ustoupili, protože už jste viděli, jaký druh bastion vznikl pod jeho rukama a zatímco jste spali, rozložil ji na malé, ale přesto spojené části, pak, když se probudíte, můžete si vzpomenout, na co patří tato nebo ta část.

Osoba, která neviděla budovu, je nepravděpodobné, že by mohla zdůraznit, že části demontované bašty leží na podlaze - může předpokládat, že se jedná pouze o spárované části, aby nebyly zmatené nebo že jsou součástí jakékoli budovy - být požární útvar nebo policie.

Appercepce je přímým důsledkem učení. Pokud bychom tuto vlastnost neměli, mohli bychom sotva rychle vylosovat paralely a pochopit, jak pracovat s novým podnětem. Jednou, s obtížemi, když jsme si přečetli větu, znovu se naučíme pokaždé, když se dopisy skládají do slov, a každé slovo má svůj vlastní význam. Znovu a znovu budeme muset dát hodnotu vnějším i vnitřním podnětům.

Po pochopení významu signálů ze smyslů získáváme síť sdružení, díky které je pro nás jednodušší interpretovat podněty vnějšího světa. Například, když uslyšíte balalaiku, můžete okamžitě vytvořit paralelu s tradicemi Slovanů, jejich kulturou a konkrétně - s jejich tancemi a zábavou. Jednoduše řečeno, naše chápání světa je ovlivněno interakcí dvou struktur:

To, co víme o předmětu, je překrýváno s tím, co cítíme v procesu jeho přímého vnímání, a v současné době získáváme obraz objektu. To nám pomáhá číst, psát a spojovat lidi a jevy do jedné nebo druhé skupiny, ale to vede k více chybám a problémům.

Na základě znalosti o roli appercepce ve vnímání lidí, událostí, nápadů a objektů Murray vyvinul appercepční test. Později vznikly jeho variace, všechny se soustředily na posouzení jedné z předních struktur duševní osobnosti nebo jejich úplnosti. Mohou to být:

Test je obraz, ve kterém musí předměty psát příběhy. V nich lidé uvádějí, co si myslí, že se děje s postavami obrazů: co se stalo před pevným okamžikem, co se děje dál. Je třeba také odrážet zkušenosti, pocity, emoce a myšlenky, které by mohly patřit k postavám, podle předmětů.

Kromě obrázků se situacemi je i bílý list. Tato část testu odhaluje aktuální problémy člověka. Zde předmět musí skládat příběh z obrazu, který sám vymyslí! V procesu appercepce jsou minulé zkušenosti a obsah psychiky aktualizovány v příbězích subjektů.

Appercepce funguje, protože předměty nejsou nic cokoli omezeny. Hlavním úkolem je vytvořit v nich správný dojem, jinak test nebude úspěšný, neměli by vědět, co je zjištěno a atmosféra a dovednost osoby provádějící diagnostiku jsou také důležité. Pro různé typy osobnosti si vyžaduje vlastní přístup.

Stejným principem je uspořádána metoda svobodných sdružení. Byl představen otcem psychoanalýzy Sigmunda Freuda. Jung již poznamenal, že svobodné sdružení, když je prezentován podnět, se vyskytují snadněji a s menším počtem obranných prostředků, takže je snazší dostat se do nevědomého obsahu vědomí.

V polovině 20. století Edwin Boring vyjádřil představu o specifické funkci vnímání, která podle jeho názoru spočívá v záchraně myšlenkové činnosti. Vybírá a určuje nejdůležitější, že se zachovává.

A kognitivní psychologové s tímto pohledem souhlasí. Takže člověk má filtry, aby ho zbavil a zachránil druhého, ignoroval část a zaznamenal to nejdůležitější a rozhodující pro svůj život a úspěšnou činnost.

Ale jak bude rozhodnutí "ignorovat nebo zachránit"? Samozřejmě na základě minulých zkušeností a momentálních poryvů. Takže nestojí za to, že bude možné okamžitě zvládnout jakoukoli oblast vědy nebo pochopit složité jevy - je důležitá metodika a bohatost asociací souvisejících s tímto tématem nebo sousedícími s ním.

William James věřil (na základě apercepce), že rozdíl v názorech na skutečnost dokazuje nedostatek sdružení sporných osob. Jejich nesouhlasy již odhalují nedostatek všech konkurenčních vysvětlení a za účelem odstranění rozporu by museli zvýšit své množství nápadů a nápadů nebo dokonce představit nový koncept daného jevu.

APPERCEPT

APPERCEPT (z latinského Ad - to a perceptio - perception) je koncept vyjadřující povědomí o vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a množství nahromaděných znalostí a dojmů. Termín "apercepce" zavedl G.V.

Leibniz, označující je vědomí nebo reflexní skutky ("které nám dávají představu o tom, co se říká" já "), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "Takže

, je třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, což je vnitřní stav monády a vědomí apercepce nebo reflexní poznání tohoto vnitřního stavu... "(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, s. 406).

Toto rozlišování ho udělal v diskusi s kartézci, kteří "nepovažovali nic" za nevědomé vnímání a na základě toho dokonce "posílili... podle míry úmrtnosti duší".

I. Kant použil koncepci "appercepce", aby pro ně určil "sebevědomí, vytvářelo myšlenku" myslím ", která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní myšlenky a být totožná v jakémkoli vědomí" (Kant I. Kritika čistého rozumu M., 1998, s. 149).

Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze "subjektivní jednotou vědomí", která vzniká spojením nápadů a náhodného charakteru, transcendentální apercepce je a priori, původní, čistá a objektivní.

Je to díky transcendentální jednotě appercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním odrůdy do konceptu objektu. Hlavní výrok Kanta, který sám nazval "nejvyšší základnou ve všem lidském poznání", spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebevědomí, ale nikoliv naopak.

Je to prohlášení o původní jednotě vědomí, které ukládá své kategorie a zákony do světa jevů. Kant zavádí koncept transcendentální apercepce: "... Jednota vědomí je nepostradatelným stavem, který vytváří vztah myšlenek k předmětu... to znamená, že je přeměňuje na poznání; samotný stav rozumu je proto založen na této podmínce "(ibid., s.

137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace staly předmětem znalosti subjektu, musí je určitě rozpoznat jako své, tj. spojte se svým "já" přes výraz "Myslím".

V 19.-20. Století. Koncept apercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím starého a jako středu nebo hlavního principu veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním porozuměním I.F.

Herbart považoval appercepci za povědomí o nově vnímání pod vlivem již nahromaděného zásoby myšlenek ("appercepční masy"), zatímco nové nápady probudily staré a promíchaly s nimi a vytvořily nějakou syntézu. V rámci druhého výkladu V.

Wundtschital appercepce je projevem vůle a vidí v něm jediný akt, kterým je možné jasné vědomí duševních jevů.

Současně apercepce může být aktivní v případě, kdy obdržíme nové znalosti díky vědomému a účelnému usilování o naši vůli na předmět a pasivní, když nás stejná znalost vnímá bez jakéhokoli úmyslného úsilí.

Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt pokusil o objevení fyziologického substrátu apercepce a předkládal hypotézu o "apercepčních centrech" v mozku.

Zdůrazňoval silnou vůli appercepce, Wundt argumentoval se zástupci asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti mohou být vysvětleny pomocí asociačního zákona. Podle něho je výskyt určitého psychického prvku za určitých podmínek vyvolán ve vědomí pouze z důvodu vzniku jiného asociativního spojení s ním spojeného (stejně jako při sekvenční reprodukci abecedy).

V moderní psychologii se appercepce chápe jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka.

Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky čemuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální reflexe objektu není zrcadlovým odrazem.

V důsledku zvládnutí nových poznatků se lidské vnímání neustále mění, získává drsnost, hloubku a smysluplnost.

Appercepce může být stabilní a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními charakteristikami osobnosti (světový názor, vzdělání, zvyky atd.), Ve druhém - duševní stav v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.).

Fyziologickým základem appercepce je velmi systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře.

Současně má dominantní vliv velký vliv na apercepci - centrum mozku největšího buzení, které podřízené práci ostatních nervových center samo o sobě.

1. Ivanovský V. K otázce apercepce. - "Otázky filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1);

2. Teplov B.M.Psychologie. M., 1951.

Apperception je..

Velký slovník esoterických výrazů - editoval MD. Stepanov A.M

(z latinského vnímání a vnímání), jasné povědomí, závislost vnímání na minulé zkušenosti, obecný obsah duševní činnosti člověka a jeho individuální charakteristiky. Existuje stabilní závislost na vnímání appercepce na stabilních funkcích...

(z latiny. ad -, percepce - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedený G.V. Leibniz označil zachycení mysli vlastních vnitřních států A. kontrastní vnímání, chápané jako vnitřní stav mysli, zaměřené na myšlenku...

Nejnovější filozofický slovník

APPERCEPT (latinský ad - a percepcio - vnímání) - termín představený Leibnizem odkazovat se na procesy aktualizace prvků vnímání a zkušeností, kvůli předchozím znalostem a komponentům aktivního sebevědomí monády. Od té doby je A jedním z předních pojmů...

(z latiny, ad - a vnímání - vnímám) - vliv na vnímání objektů okolního světa předchozích zkušeností a postojů jednotlivce. Termín "appercepce" byl představen G.nbsp

(Apercepce). Vnímání, včetně subjektivní interpretace toho, co dostáváme prostřednictvím smyslů.

(Appercepce; Apperzeption) - pojem patřící rovně k obecné psychologii; označuje závislost vnímání na minulých zkušenostech, obecný obsah duševní činnosti člověka a jeho osobní a individuální charakteristiky. Jung rozlišuje mezi aktivní a pasivní...

(lat. ad - to, před, s, vnímáním - percepce). Vlastnost lidské psychie, která vyjadřuje závislost vnímání objektů a jevů na předchozí zkušenosti subjektu, na jeho individuální osobnostní charakteristiky. Vnímání reality není pasivní proces...

Tvorba slov. Pochází z lat. ad - to + perceptie - vnímání. Autor. G. Leibniz. Kategorie Teoretický konstrukt pro vysvětlení fenoménu vnímání. Specificita. Vliv předchozích zkušeností a postojů jednotlivce k vnímání objektů...

Duševní proces, kterým je nový obsah přiložen k stávajícímu obsahu, který je označen jako srozumitelný, srozumitelný nebo jasný. / 78- Bd.I. S.322 / Rozlišování mezi aktivní a pasivní apercepcí; první je proces, kterým se subjekt od sebe,...

(apercepce) - (v psychologii) stav, ve kterém charakteristika objektu, prostředí atd. vnímána osobou, která zohledňuje své znalosti a zkušenosti.

Klub zdravého vědomí

Appercepce (od latiny. Ad - to + perception - vnímání) - pozornost,,, vnímání. Drew pochopili a pochopili, co viděli. Zároveň různí lidé v závislosti na schopnosti porozumět a zkušenosti z minulosti uvidí různé věci. Mají odlišnou apercepci.

Další definicí appercepce jsou duševní procesy, které zajišťují závislost vnímání objektů a jevů na minulých zkušenostech, na obsahu a orientaci (a) své současné činnosti, na osobní charakteristiky (atd.).

Termín zavedený do vědy G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a apercepci, porozuměl první etapě jako primitivní, vágní prezentaci jakéhokoli obsahu ("v podstatě v jednom") a pod appercepcí, fázi jasného a zřetelného, ​​vědomého (moderního pojetí, kategorizovaného, ​​smysluplného) vnímání.

Appercepce podle Leibniz zahrnuje a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a. V budoucnu se koncept apercepce vyvinul především v německé filozofii a psychologii (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt a další.

), kde se všemi rozdíly v porozumění, byl považován za immanentně a spontánně se rozvíjející schopnost a zdroj jediného proudu.

Kant, bez omezení apercepce, jako Leibniz, nejvyšší stupeň znalostí, se domníval, že způsobuje kombinaci myšlenek a rozlišuje mezi empirickou a transcendentní apercepcí.

Herbart uvedl koncept apercepce do pedagogiky a interpretoval ji jako povědomí o vnímání nového materiálu pod vlivem zásob myšlenek - předcházející poznání a nazval ho za aperceptivní hmotu. který změnil appercepci na univerzální vysvětlující princip, se domníval, že appercepce je počátkem veškerého duševního života, "určení zvláštní duševní kauzality, vnitřní duševní síly".

Zástupci snížili appercepci na strukturální integritu vnímání, v závislosti na primárních strukturách, které vznikají a liší se v jejich vnitřních zákonech.

Appercepce je závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulé zkušenosti subjektu. - aktivní proces, při němž se získané informace používají k předkládání a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností.

S vnímáním objektu jsou také aktivovány stopy vnímání minulosti. Proto může být stejný předmět vnímán a reprodukován různě různými lidmi. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím víc vidí v tématu.

Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti.

Podstatným faktorem, který ovlivňuje obsah vnímání, je instalace subjektu, která se vyvíjí pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a představuje určitou ochotu vnímat nově představené jisté. Tento fenomén, studoval D.

Uznadze a jeho zaměstnanci charakterizují závislost vnímání na stavu vnímavého subjektu, což je zase dáno jeho předchozími vlivy. Instalační efekt je rozšířený a rozšiřuje se na práci různých analyzátorů. V procesu vnímání se jedná a může měnit obsah vnímání; s emočním postojem k tomuto tématu se snadno stane předmětem vnímání.

Appercepce

Appercepce (od lat.

ad - a perception - vnímání) je jedním ze základních vlastností lidské psychie, vyjádřené v podmíněnosti vnímání objektů a jevů vnějšího světa a povědomí o tomto vnímání rysy obecného obsahu duševního života jako celku, zásoby poznání a specifického stavu osobnosti.

Termín "A." byl představen G. Leibnizem [1], který označil proces povědomí o dojmu, který se ještě nedostal k vědomí; toto určilo první aspekt konceptu A.: přechod smyslového, nevědomého (pocity, dojmy) do racionálního, vědomého (vnímání, reprezentace, myšlení). I.

Kant upozornil na skutečnost, že činnost mysli syntetizuje atomové prvky smyslnosti, takže vnímání má vždy určitou integritu. Kant označil spojení a jednotu reprezentací ve vědomí, představil koncept "syntetické jednoty A.", tj. Jednotu procesu uvědomění.

Na úrovni citlivosti je tato jednota zajištěna důvodem, který je "... schopnost a priori propojit a přinést různorodý [obsah] údajů reprezentace pod jednotou appercepce" [2]. Kant volal syntézu již existujících reprezentací transcendentní A. V 19. století. I. F. Herbart prostřednictvím pojetí A.

vysvětlil podmíněnost obsahu nového zastoupení zásob existujících nápadů. V. Wundt, díky čemuž byl koncept A. rozšířen v psychologii, kombinoval všechny tři aspekty: vědomí vnímání, jeho integritu a závislost na předchozích zkušenostech. S pomocí A. se snažil vysvětlit selektivní povahu vědomí a chování.

V moderní psychologii koncept A. vyjadřuje nepochybnou skutečnost, že různí lidé (a dokonce i jeden člověk v různých časech) mohou vnímat stejný předmět jinak a naopak vnímat různé předměty jako totéž.

To je vysvětleno skutečností, že vnímání objektu není jednoduché kopírování, ale obrazová konstrukce prováděná pod vlivem senzorimotorických a kategorických schémat, které má člověk, zásobu znalostí apod. V této souvislosti se rozlišuje stabilní A.

(vzhledem k pohledu na svět a obecné orientaci jednotlivce) a dočasné A. (určeno náladou, situačním postojem k vnímání atd.), úzce propojené v konkrétním vnímání. Odrůdy nápadů A.

jsou pojmy gestalt, postoje vyjadřující různé aspekty osobnostní činnosti.

Článek vychází z materiálů z Velké sovětské encyklopedie.

Appercepce, lat., Termín nejprve se setkal v Leibniz, znamená, že má vědomý nápad. Potom doktrína A.

Byl vyvinut dále Wolfem a Kant (akt sebevědomí), Herbart (interakce nové reprezentace s množstvím předchozích přednášek) a nakonec Wundt, který zavádí voličský prvek v A. (A.

posílení některých myšlenek v důsledku soustředění na ně aktivní pozornost).

Při psaní tohoto článku byl použit materiál z Brockhaus a encyklopedický slovník Efron (1890-1907).

Appercepce (z latiny Apperceptio - percepce) je termín popisná psychologie, obecný název pro všechny duševní úkony, díky čemuž, s aktivní účastí pozornosti a působení na dříve vytvořené komplexy mentálních prvků, jasně a zřetelně vnímáme tento duševní obsah.

V psychologii nového času prošel termín "Appercepce" několik fází vývoje. Poprvé byl pojem "appercepce" zaveden Leibnizem do nové psychologie, oproti "apercepci" jednoduchého "vnímání". Zatímco vnímání je vnitřní stav duše, reprezentující vnější svět, "apercepce" je "vědomí nebo odraz tohoto vnitřního stavu".

Leibniz zdůraznil aktivní charakter A. V úkonech A. nejsou zastoupení pouze dána nám, ale budeme je vlastnit jako náš majetek. Vzhledem k tomu, že se má předpokládat činnost odlišného pohledu na předmět, pak podle Leibnizových činů je podmíněno sebevědomím. Koncept A. byl dále rozvíjen Kant. Podle Kant, A.

tam je vyšší a v každém subjektu stejná forma sebevědomí, díky nimž se rozmanitost vizuálních reprezentací odvolává na reprezentaci tohoto subjektu, ve kterém je tato rozmanitost nalezena. V A. Kant zdůrazňuje syntetický charakter svých aktů. Podle Kanta je A. nejvyšší podmínkou pro jednotu všech pojmů mysli; jednota A.

kvůli možnosti a priori syntetických úsudků ve vědě a filozofii. - Zatímco Leibniz a Kant zdůraznili epistemologickou funkci A., Kantian Herbart posunul těžiště k psychologickému obsahu tohoto konceptu. Podle Herbart, A.

existuje akt asimilace reprezentací, které se opět dostanou do oblasti vědomí, a to prostřednictvím dopadů na ně ze složitých komplexů vytvořených v minulosti psychickými zkušenostmi. Schopnost A. díky Herbartovi, mechanismus vědomí.

Reprezentace, které zmizely z vědomí, nezemřou bez stopy, ale poté, co byly podrobeny inhibici, nadále existují jako "touha po reprezentaci". Prostřednictvím sdružení nebo spontánním pohybem podání mohou ti, kteří opustili mentální vyhlídku, se k němu opět vrátit. Postup A.

spočívá ve skutečnosti, že množství reprezentací, které opustily pole vědomí, nezůstávají pasivní, ale díky zvláštnímu druhu přitažlivosti inklinují k jejich složení nově vznikající reprezentace. Herbartovo učení o A. bylo zcela mechanistické a intelektuální, protože snížilo veškerý duševní život na mechanické hnutí a na mechanický boj pouhých reprezentací.

V duchu dobrovolnictví A. teorie vyvinula slavný psycholog Wilhelm Wundt, jehož výuka o A. je syntézou celé předchozí historie tohoto pojetí, počínaje Leibnizem. A. Wundtem rozumíme každému jednotlivému procesu, kterým jasně vnímáme nějaký duševní obsah. Charakteristika A.

podle Wundta spočívá v napětí pozornosti; vnímání, které není doprovázeno stavem pozornosti, nazývá Wundt vnímání. Wundt rozlišuje dva typy A.

: pasivní, ve kterém je nový obsah uchopen okamžitou pozorností a bez předchozí emocionální instalace a aktivní, s rojem, vnímání obsahu předchází pocit očekávání a pozornost je zaměřena na nový obsah ještě před jeho vzhledem. V estetice je koncepce A. široce používána ve studiu estetického vnímání. Zvláštní význam má koncept A.

přijatých v estetických teoriích, které usilují o získání normativních předpisů, které regulují umělecký proces, ze zákonů a podmínek estetického vnímání zavedených psychologií. Faktem je, že studie A.

vyvolaly otázky, jako je otázka míry vnímání vědomí, tj. kvantitativního omezení estetických impresí, které lze vnímat v jednom pohledu; otázka nesouvislé nebo kontinuální povahy estetického vnímání při posunu pozornosti z jednoho duševního obsahu na jiný; otázka stupňování momentů napětí a oslabení v procesu estetického vnímání apod. V závislosti na odpovědi na všechny tyto otázky se normativní teorie estetiky snažily naznačit vlastnosti estetického objektu, který by měl být k dispozici - tak, aby mohl objekt plně a úplně být vnímán v estetickém dojmu. Zvláštní naděje byly kladeny na teorii A. při diskusi o problémech, jako je problém syntézy umění. Současně vycházejí z myšlenky, že možnost syntézy umění závisí nejen na možnosti kombinace dvou nebo více umění v osobě jednoho umělce, ale také na možnosti vnímání syntetických uměleckých výrobků určených zákony mysli. Na tomto základě mnohé estetiky, včetně Leona Tolstého, odmítly jakoukoli možnost syntetizovat umění, věřilyce tomu, že dokonce i kdyby se vytvořily dokonalé umělecké umělecké dílo, nemohly být kvůli omezenému rozsahu apreceptivního vědomí zcela pochopitelné. Regulační teorie vycházející ze zákonů A. jsou zjevně neudržitelné. Navzdory skutečnosti, že experimentální metody výzkumu byly již dlouhou dobu aplikovány na studium A., úkony A. ještě nebyly studovány do té míry, že by mohly čerpat jakékoliv normativní závěry z estetiky. Navíc formy A., jeho objem, složení, podmínky realizace nejsou konstantní, nehybná duševní veličina; mění se se změnou v psychice sociální osoby. Na druhé straně základem všech normativních teorií je nesprávná psychologická hypotéza, založená na tom, že estetické vnímání spočívá výhradně na zákonu o ekonomickém plýtvání sil. Nedávné práce týkající se estetiky a zejména literární teorie přesvědčivě ukázaly, že dialektika uměleckého procesu v řadě případů povzbuzuje umělce, aby zaváděli materiály, techniky a formy, které neumožňují, ale naopak bránily procesu estetického vnímání. Podmínky, za kterých umělci potřebují zavádět součásti, které brání zvládnutí díla, nejsou určovány imanentní logikou formálního vývoje umění, ale sociologickými důvody: dialektikou třídního vědomí a dialektikou vývoje samotných sociálních tříd.

Článek je založen na materiálech literární encyklopedie z let 1929-1939.

Poznámky

  1. "Nové experimenty na lidské mysli", M. - L., 1936, s. 120
  2. ↑ Works, svazek 3, M., 1964, str. 193

Viz též

Kategorie:

Appercepce

Appercepce je koncept psychologicko-filozofického diskursu, který vyjadřuje povědomí o vnímání, stejně jako jeho závislost na minulých duchovních zkušenostech a zásobách nahromaděných znalostí a dojmů. Termín "apercepce" byl představen G. V.

Leibniz, označující je vědomí nebo reflexní skutky ("které nám dávají představu o tom, co se říká" já "), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání).

"Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním a vnímáním, což je vnitřní stav monády a vědomí apercepce nebo reflexní poznání tohoto vnitřního stavu..." (G. Leibniz V. Práce ve 4 tunách, V. 1. - M. (1982, str. 406).

Toto rozlišování ho udělal v diskusi s kartézci, kteří "nepovažovali nic" za nevědomé vnímání a na základě toho dokonce "posílili... podle míry úmrtnosti duší". Od té doby se koncept apercepce stal jedním z nejběžnějších v filozofii a psychologii.

Termín "appercepce" získá nejkomplexnější obsah ve filozofii I. Kanta, který tento koncept používal k označení "sebevědomí, vytváření myšlenky" myslím ", která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní myšlenky a být totožná v jakémkoli vědomí" (Kant I. Kritika čistého rozumu.

- M., 1998, str. 149). Kant identifikuje dva typy apercepce: empirické a transcendentální.

Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze "subjektivní jednotou vědomí", která vzniká spojením nápadů a náhodného charakteru, transcendentální apercepce je a priori, původní, čistá a objektivní.

Je to díky transcendentální jednotě appercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním odrůdy do konceptu objektu.

Hlavní výrok Kanta, který sám nazval "nejvyšší základnou ve všem lidském poznání", spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebevědomí, ale nikoliv naopak.

Je to prohlášení o původní jednotě vědomí, které ukládá své kategorie a zákony do světa jevů, že Kant zavádí koncept transcendentální apercepce: na této podmínce je tudíž možné založit samotný důvod "(ibid., str. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace staly předmětem znalostí o předmětu, musí je určitě rozpoznat jako svůj vlastní, to je kombinovat s jeho "já" skrze výraz "myslím".

V letech XIX - XX se koncept appercepce vyvinul v psychologii jako interpretace nových zkušeností s využitím starého a jako středu nebo hlavního principu veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním porozuměním I.F.

Herbart považoval appercepci za povědomí o nově vnímání pod vlivem již nahromaděného zásoby myšlenek ("appercepční masy"), zatímco nové nápady probudily staré a promíchaly s nimi a vytvořily nějakou syntézu. S tímto porozuměním byl termín "appercepce" ve skutečnosti synonymem množství pozornosti.

V rámci druhého chápání V. Wundt považoval appercepci za projev vůle a v ní viděl jediný akt, kterým je možné jasné vědomí duševních jevů.

Současně appercepce může být aktivní v případě, kdy se díky vědomému a účelnému usilování o naši vůli na předmět dostáváme nových poznatků, a pasivní, někdy stejná znalost nás vnímá bez jakéhokoliv volného úsilí.

Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt pokusil o objevení fyziologického substrátu apercepce a předkládal hypotézu o "apercepčních centrech" v mozku.

Zdůrazňoval silnou vůli appercepce, Wundt argumentoval se zástupci asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti mohou být vysvětleny pomocí asociačního zákona. Podle něho je výskyt určitého psychického prvku za určitých podmínek vyvolán ve vědomí pouze z důvodu vzniku dalšího asociativního spojení s ním spojeného (stejně jako se to děje během po sobě jdoucího rozmnožování abecedy). Pokračující výzkum v této oblasti vedl k vzniku psychologie Gestalt.

V moderní psychologii se appercepce chápe jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka.

Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky čemuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální reflexe objektu není zrcadlovým odrazem.

V důsledku zvládnutí nových poznatků se lidské vnímání neustále mění, získává drsnost, hloubku a smysluplnost.

Appercepce může být stabilní a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světový názor, vzdělání, zvyky atd.), Ve druhém - duševní stav v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.).

Fyziologickým základem appercepce je velmi systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře.

Současně má dominantní vliv velký vliv na apercepci - centrum mozku největšího buzení, které podřízené práci ostatních nervových center samo o sobě.

Appercepce - co je transcendentální jednota appercepce, vnímání

Osoba žije v přímé komunikaci s okolním světem. On to ví, vyvozuje nějaké závěry, důvody.

Proč někteří lidé vnímá svět jako špatný a jiní jako dobří? To vše je způsobeno apercepcí a vnímáním. Všechno toto je spojeno v transcendentální jednotě apercepce.

Člověk vnímá svět ne tak, jak je, ale přes hranol. O tom podrobněji řekne internetový časopis psytheater.com.

Je svět krutý? Je to nespravedlivý? Když se dostáváme do situace bolesti a utrpení, člověk náhle začne přemýšlet o světě, ve kterém žije. Zatímco všechno v jeho životě jde dobře a dobře, není o tomto tématu zvlášť přemýšlel.

Svět člověka se nestará, dokud vše půjde "jako hodinky".

Ale jakmile se život změní ve směr, který není pro člověka vhodný, najednou začne přemýšlet o významu jeho bytosti, o lidech ao světě, který ho obklopuje.

Je svět tak špatný, jak si o tom myslí mnoho? Ne Ve skutečnosti lidé nežijí ve světě, ve kterém se objevili. Vše závisí na tom, jak lidé na to, co je obklopuje.

Svět v očích každého člověka vypadá jinak. Botanik, dřevorubec a umělec se dívají na stromy jinak, když spadají do lesa. Je svět špatný, krutý a nespravedlivý? Ne

Tak ti lidé, kteří ho nazývají podobnými slovy, se na něj dívají.

Pokud se vrátíme k tomu, že člověk obvykle začíná hodnotit svět kolem sebe, jen když se ve svém životě něco pokazí, jak by to bylo žádoucí, pak se divit, proč se svět sám zdá být krutý a nespravedlivý. Samotný svět byl vždycky tak, jak to vidíte.

A nezáleží na tom, zda se podíváte na svět v dobré náladě nebo ve špatné náladě. Svět se nemění jen proto, že jste teď smutní nebo šťastní. Svět je vždy stejný pro všechny. To jsou jen lidé, kteří se na něj dívají jinak.

V závislosti na tom, jak se na to podíváte, stane se pro vás tak, jak to vidíte.

Navíc si všimněte, že svět souhlasí s jakýmkoli hlediskem, protože je tak rozmanitý, že může odpovídat jakékoliv představě o něm. Svět není ani špatný, ani dobrý. Má všechno: dobré a špatné.

Teprve až se na to podíváte, uvidíte jednu věc, aniž byste si všimli všechno ostatní.

Ukazuje se, že svět je pro všechny lidi stejný, pouze lidé sami to vidí jinak, v závislosti na tom, na co jim věnuje osobní pozornost.

Co je apercepce?

Svět, ve kterém žije člověk, závisí na apercepci. Co to je? Jedná se o jednoznačné vnímání okolních objektů a jevů, které jsou založeny na názorech, zkušenostech, pohledu na svět a zájmech, touhách člověka. Appercepce je přemýšlivé a vědomé vnímání světa, které může člověk analyzovat.

Svět je pro všechny lidi stejný, zatímco každý ji hodnotí a vnímá jinak. Důvodem jsou různé zkušenosti, fantazie, postoje a hodnocení, které lidé, kteří se dívají na stejnou věc, dávají. Toto se nazývá apercepce.

V psychologii se appercepce také odvolává na závislost vnímání okolního světa na minulé zkušenosti člověka a jeho cíle, motivy a touhy. Jinými slovy, člověk vidí, co chce vidět, slyší, co chce slyšet, chápe události, jak se mu líbí. Na rozmanitosti možností není mluvit.

Vnímání světa je ovlivněno mnoha faktory:

  1. Znak.
  2. Zájmy a touhy.
  3. Naléhavé cíle a motivy.
  4. Činnost, v níž je osoba zapojena.
  5. Sociální status.
  6. Emocionální stav.
  7. Dokonce zdraví, atd.

Příklady apercepce mohou zahrnovat:

  • Osoba zabývající se opravou bytů bude hodnotit novou situaci, pokud jde o kvalitní opravy, aniž by si všimla nábytku, estetiky a všechno ostatní.
  • Muž, který hledá krásnou ženu, nejprve zhodnotí vnější atraktivitu cizinců, což ovlivní, zda se s nimi seznámí.
  • Při nakupování v obchodě člověk věnuje větší pozornost tomu, co chce koupit, aniž by si všiml všeho jiného.
  • Oběť násilí posuzuje svět, pokud jde o přítomnost nebezpečných signálů, které mohou naznačovat, že existuje nebezpečí násilné situace.

Mnoho psychologů se snažilo vysvětlit appercepci, která dala tomuto fenoménu mnoho konceptů:

  1. Podle G. Leibniz je appercepce senzací dosaženou prostřednictvím vědomí a paměti prostřednictvím smyslů, které člověk již pochopil a pochopil.
  2. I. Kant definoval appercepci jako touhu po poznání člověka, který vychází z jeho vlastních myšlenek.
  3. I. Herbart považoval appercepci za transformaci stávající zkušenosti na základě nových údajů získaných z vnějšího světa.
  4. W. Wundt definoval apercepci strukturováním stávajících zkušeností.
  5. A. Adler definoval apercepci se subjektivním pohledem na svět, když člověk vidí, co chce vidět.

Odděleně se zvažuje sociální apercepce, kdy se člověk dívá na svět kolem sebe pod vlivem názoru skupiny, ve které se nachází. Příkladem by byla myšlenka na ženskou krásu, která dnes klesá na parametry 90-60-90. Osoba podléhá názoru společnosti, posuzuje sebe a lidi kolem sebe, pokud jde o tento parametr krásy.

Transcendentní jednota apercepce

Každý člověk je náchylný k sebeuvědomění a znalostem o světě. Takže I. Kant spojil tuto vlastnost všech lidí s transcendentální jednotou appercepce. Transcendentální apercepce je sjednocení minulých zkušeností s nově přijatými. To vede k vývoji myšlení, jeho změnám nebo konsolidace.

Pokud se něco změní v myšlení člověka, pak jsou možné jeho myšlenky. Poznání se projevuje smyslovým vnímáním jevů a objektů. Toto se nazývá kontemplace, který se aktivně účastní transcendentní apercepce.

Jazyk a představivost jsou spojeny s vnímáním okolního světa. Člověk interpretuje svět podle jeho chápání. Pokud je pro něho něco nepochopitelné, pak člověk začne přemýšlet, vymýšlet nebo postavit určitý postulát, který vyžaduje pouze víru.

Svět je pro lidi jiný.

Termín apercepce je široce používán v kognitivní psychologii, kde je hlavní roli v životě a osudu člověka dána jeho názory a závěry, které dělá po celý život.

Základní princip říká: člověk žije, když se dívá na svět a v něm si všimne, na nějž se zaměřuje pozornost. To je důvod, proč některé věci probíhají dobře, jiné jsou špatné.

Proč je svět nepřátelský pro některé, ale přátelský pro ostatní? Ve skutečnosti je svět stejný, vše závisí jen na tom, jak na to člověk nahlíží.

Když jste vystaveni pozitivním emocím, svět se vám zdá přátelský a pestrý. Když jste rozčilení nebo v hněvu, svět se zdá být nebezpečný, agresivní, nudný.

Hodně záleží na tom, jaká osoba má náladu a jak přesně se na něj dívá.

Za mnoha okolností se osoba rozhoduje, jak reagovat na určité události. Vše závisí na tom, na čem se řídí víry. Negativní a pozitivní hodnocení jsou založeny na pravidlech, které používáte a které mluví o tom, co by měli být jiní lidé a jak by se měli za určitých okolností chovat.

Pouze vy se vycítíte. Okolí vás nemůže obtěžovat, pokud nechcete. Pokud poddáte manipulaci s jinými lidmi, pak začnete cítit, co se od vás očekává.

Je zřejmé, že život člověka závisí zcela na tom, jak reaguje, na co dovoluje a na jaké víry se řídí. Samozřejmě, že nikdo není imunní před neočekávanými nepříjemnými událostmi. I v takovém případě však někteří lidé reagují jinak.

A v závislosti na tom, jak reagujete, dojde k dalšímu vývoji. Pouze vy rozhodnete o svém osudu podle vaší volby, co cítit, co myslet a jak se dívat na to, co se děje. Můžete se začít soustředit na sebe nebo obviňovat všechny kolem sebe, a pak půjdete jedním ze způsobů vývoje.

Ale můžete pochopit, že je třeba řešit otázky nebo jednoduše neopakovat chyby a jít jiným způsobem v životě.

Vše záleží na vás. Nebudete se zbavovat nepříjemných a tragických událostí. Nicméně je ve vaší moci reagovat na ně jinak, abyste se stali silnějšími a moudrnějšími a nepodléhali utrpení.

Vnímání a apercepce

Vnímání a apercepce jsou pro každou osobu zvláštní. Vnímání je definováno jako nevědomý akt vnímání světa.

Jinými slovy, vaše oči jen vidí, vaše uši jen slyší, kůže se cítí atd. Appercepce je součástí procesu, kdy člověk začne chápat informace, které vnímá prostřednictvím smyslů.

Toto je vědomé, smysluplné, zkušenosti na úrovni emocí a vnímání myšlenek.

  • Vnímání je vnímání informací prostřednictvím smyslů, aniž by to bylo pochopeno.
  • Appercepce je odrazem člověka, který již do svých vnímání informoval své myšlenky, pocity, touhy, nápady, emoci atd.

Prostřednictvím apercepce se poznáme. Jak to jde? Vnímání světa nastává skrze určitý hranol názorů, přání, zájmů a dalších duševních složek. To vše charakterizuje člověka. Posuzuje svět a život prostřednictvím hranice své minulé zkušenosti, která může zahrnovat:

  1. Strach a komplexy.
  2. Traumatické situace, kdy člověk už nechce projít.
  3. Selhání.
  4. Zkušenosti, které vznikly v konkrétní situaci.
  5. Pojmy dobré a zlé.

Vnímání nezahrnuje vnitřní svět člověka. Proto nelze údaje analyzovat za účelem lidského poznání. Jedinec jednoduše viděl nebo cítil, což je charakteristické pro všechny živé bytosti, které čelí stejným dráždivým činitelům. Proces sebevědomosti se děje prostřednictvím informací, které prošly apercepcí.

Vnímání a apercepce jsou důležité součásti života člověka. Vnímání jednoduše dává objektivní představu o tom, co se děje.

Appercepce umožňuje člověku jednoznačně reagovat, rychle vyvodit závěry, posoudit situaci z pohledu toho, zda je pro něj příjemný nebo ne.

Toto je vlastnost psychiky, když člověk je nucen nějak posoudit svět, aby automaticky reagoval a pochopil, co má dělat v různých situacích.

Jednoduchý příklad dvou jevů je zdravý, který se neslyší daleko od člověka:

  1. S vnímáním ho člověk jednoduše slyší. Možná mu ani nevěnuje pozornost, ale všimne si jeho přítomnosti.
  2. Při analýze zvuku appercepce. Co je to zvuk? Jak vypadá? Co to mohlo být? A člověk vyvodí další závěry, pokud věnuje pozornost zvukovému zvuku.

Vnímání a apercepce jsou doplňkové a vzájemně zaměnitelné jevy. Díky těmto vlastnostem člověk rozvíjí úplný obraz. V paměti je vše zachráněno: to, na co se nevěnovalo pozornost a to, co člověk uvědomil. V případě potřeby může osoba získat informace z paměti a analyzovat ji a vytvořit novou zkušenost s tím, co se stalo.

Appercepce vytváří zkušenost, kterou člověk později používá. V závislosti na hodnocení, které jste udělili jedné události, budete mít k tomu konkrétní názor a představu. Bude se lišit od názorů ostatních lidí, kteří danou událost hodnotili jinak. Výsledkem je svět, který je různorodý pro všechny živé bytosti.

Sociální apercepce vychází z hodnocení vzájemných lidí. V závislosti na tomto posouzení si člověk vybírá konkrétní osobu jako přítele, oblíbeného partnera nebo jej přemění na nepřítele. Zde se také účastní veřejné mínění, které je zřídka přístupné analýze a je vnímáno člověkem jako informace, které by mělo být bezpodmínečně přijato a následováno.

Kromě Toho, O Depresi