Appercepce

V psychologii existuje velmi zajímavý pojem "apercepce" - vědomé vnímání smysly nových dojmů, které se tak stávají poznatky; Syntéza appercepce nastává, když člověk rozebírá obecnou představu o něčem, využívá jeho osobních dojmů.

Charakteristický

Lze říci, že osoba sestává zcela z jeho myšlenek. A všechny naše nápady získáme prostřednictvím našich smyslů. Například, když říkáme: "Dnes je zakalený," vyvozujeme tento závěr na základě naší vize. Appercepce, jako složitější proces vnímání, jde ještě o krok dál, protože vezme v úvahu nové jevy ve vztahu ke všem minulým zkušenostem. Pojem člověka "Toto je Sasha" je vnímání, ale "Sasha je můj přítel" je apercepce, protože tento úsudek je založen na vaší minulé zkušenosti.

Filozofie apercepce ve filozofii

Appercepce se nějakým způsobem projevuje v životě člověka a v tomto smyslu může být označována jako filozofická koncepce. V Kantově filozofii existuje takový termín jako "transcendentální jednota apercepce". Tento filozof interpretoval tento jev jako jednotu lidského sebevědomí, který dává vizuální představu o "myslím", ale nespoléhá na smysly. Toto je prezentace, která je pro všechny osoby stejná. Transcendentální apercepce tedy ukazuje jednotu myšlení všech lidí. Je to díky ní, že děláme soudy o společných objektech celého lidstva.

Apperceptivní vnímání jakéhokoli dojmu závisí na aktivitě, která je založena na porovnávání, srovnávání a kombinaci. Transcendentální apercepce zahrnuje všechny tyto vlastnosti. Podle Kantovy teorie je transcendentální jednota appercepce aktivitou nekomplikované inteligence, kdy člověk prostřednictvím vnímaných dojmů vytváří plný rozsah myšlenek a konceptů.

Zde je další příklad lepšího pochopení tohoto filozofického konceptu: pokud je zvuk vnímán ušima, ale nedosáhne vědomí, je to vnímání. Pokud člověk vědomě slyší zvuk, můžeme mluvit o apercepci. Tato kvalita vnímání nám pomáhá asimilovat nové pojetí, obohacuje naše vědomí.

Základní kvalita duševního života

Appercepce je také jedním z nejsložitějších psychických procesů známých v psychologii. Tento termín odkazuje na vnímání osoby. Psychologové tedy nazývají interpretaci dojmů, které každý člověk přijímá smysly.

Bez tohoto konceptu nelze představit průběh jakéhokoli duševního procesu. Zde je jednoduchý příklad, který vám umožní lépe porozumět tomu, co je apercepce v psychologii. Předpokládejme, že osoba přišla na tematický seminář, který vypráví některé nové informace, které nesouvisí s jeho zájmy. V takovém případě budou informace vnímány pouze částečně. Ale najednou se lektor dotýká tématu, který člověku velmi znepokojuje. V tomto případě bude veškerá jeho pozornost plně zaměřena na lektora. Psychologové řeknou, že zpočátku proces pokračoval bez apercepce a pak s ní.

Takže apercepce v psychologii (od latinských slov ad - "to", perception - "vnímání") je jednou ze základních duševních vlastností. Každé vnímání objektů nebo jevů okolního světa je vždy podmíněno osobní zkušeností. Osoba si je vědoma svých dojmů kvůli pochopení integrity jeho duševního života, stejně jako zásoby nahromaděných poznatků. Neustále čelíme potřebě interpretovat naše pocity.

Proces apercepce je charakterizován několika vlastnostmi:

  1. Takto vnímány vnímání jsou brilantnější, živější, odlišné. Proto je často vnímáno vnímání nebo vnímání;
  2. Takové dojmy se vyznačují velkým napětím a aktivitou. Tento proces je totožný s úsilím vůle;
  3. Člověk apreceptivně vnímá to, co mu záleží nebo nejvíce zajímá, zejména pokud jde o osobní "já". Takový proces úzce souvisí se zájmy jednotlivce.

Jak odlišní vědci vidí tento pojem

Když hovoříme o apercepci, všichni vědci se shodují, že je to mentální schopnost, s níž si člověk uvědomuje myšlenky, které mu přicházejí jako jeho vlastní. Toto je současná vnímání s dalším vědomím toho, kdo spoléhá na své osobní dojmy;

Nicméně ve filozofii a psychologii existuje mnoho interpretací tohoto základního pojetí. Seznamte se s některými z nich:

  • podle Kanta je to vlastnost lidského vědomí, která doprovází proces dobrovolného sebepoznání. Kant věřil, že tato vlastnost je vlastní každému člověku, proto spojil všechny naše úsudky s "transcendentální jednotou appercepce";
  • Leibniz použil termín "vnímání", aby popsal dojem, který nedosáhl vědomí. Osoba obdrží takové "jednoduché" vnímání smysly. Je důležité, aby tento termín nezaměňoval s pojmem "sociální vnímání", který se týká sociální psychologie. Appercepce znamená pocit, že člověk je již schopen realizovat;
  • Slavný psycholog Alfred Adler nazval individuální reprezentace jednotlivce o světě kolem něj pojmu "schéma apercepce". Jeho slova jsou dobře známá: "Člověk vždy vidí, co chce vidět." Adler byl přesvědčen, že apercepce je osobní koncept světa, který definuje lidské chování;
  • v Herbartově psychologii, je to sloučení nového nápadu s těmi, které jsou již v mysli prostřednictvím své změny. Tento vědec porovnal appercepci s jídlem tráveným v žaludku;
  • v psychologii Wundta je to mentální proces, ve kterém je vnímání nebo myšlení nejzřetelněji realizováno;
  • transcendentální apercepce, jako samostatný koncept, spojuje nové vlastnosti s minulými zkušenostmi;
  • v obecné psychologii, apercepce znamená jakékoliv vnímání;
  • v dětské psychologii a pedagogice je transcendentální jednota apercepce určitým nástrojem. Umožňuje dítě se úspěšně učit spojením nových dovedností s každodenními zkušenostmi;
  • Lékařští psychologové nazývají tento pojem individuální interpretací svých pocitů.

Moderní psychologové zastávají názor, že apperceptivní vnímání je vždy odrazem jednotlivce. Proto vědět, že daná osoba má zájem, psycholog pochopí, co je. Takže mluvit o apercepci je možné, když se vnitřní "já" podílí na aktivním vnímání. Schéma apercepce, které navrhl Adler, je dnes považováno za jeden z klíčových pojmů kognitivní psychologie.

Je známo, že pocity jakékoli osobnosti odrážejí ne skutečná fakta, ale pouze její subjektivní myšlenky, které pocházejí z vnějšího světa. Tento vzhled vnímání se neustále rozšiřuje. Například, když se člověk bojí, má tendenci vidět všude hrozbu, která dále posiluje jeho přesvědčení, že svět kolem něj neustále hrozí.

Apperceptivní proces živě demonstruje, že individuální zkušenost nahromaděná člověkem je vždy zapojena do duševní činnosti. Lidské chování není nikdy pasivní: vždy závisí nejen na hromadění nových zkušeností, ale také na dopadu na vnímání starých zkušeností. Toto je projev appercepce v duševním životě každého z nás.

APPERCEPT

Bylo nalezeno 11 definic pojmu APPERCEPT

Appercepce

od lat. ad - to, perception - vnímání) - pojetí filozofie a psychologie, označující dopad obecného obsahu duševní činnosti, celá předchozí zkušenost člověka o jeho vnímání objektů a jevů.

APPERCEPT

lat ad - to, per ceptio - percepce) - závislost každého nového vnímání na předchozí životní zkušenosti člověka a na jeho duševní stav v okamžiku vnímání. Termín byl představen Leibnizem, v němž A. je spojen se sebevědomím (na rozdíl od vnímání). Pojem transcendentální apercepce hraje důležitou roli ve filozofii Kanta.

Appercepce

novolat adpercipere - doplnění vnímání) - vědomé vnímání. W. Wundt použil tento výraz k charakterizaci vnímání vyžadujícího vůli vůle; Husserl - charakterizovat zvláštní činnost vědomí nezbytná k pochopení významu. Tato činnost se projevuje v těch věcech vědomí, kterými univerzální "chytí" v jednotlivci, například v empirickém vyjádření.

APPERCEPT

od lat. ad - at, perceptie - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedený G.V. Leibniz označil zachycení mysli vlastních vnitřních států A. kontrastovaný vjem, chápaný jako vnitřní stav mysli, zaměřený na myšlenku vnějších věcí. V I. Kant, A. znamenal počáteční jednotu vědomí vědomého subjektu, který určil jednotu jeho zkušeností.

V psychologii se A. odvolává na proces, kterým nový systém vědomí, nové poznání, nová zkušenost zahrnují v transformované podobě v systému již existujících znalostí.

APPERCEPT

od lat. ad - with a kuperclptio - vnímání) - v logice, teorie znalostí, počínaje Leibnizem a Kantem, je stejná jako vědomé vnímání (transcendentální apercepce); v psychologii V. Wundta, totéž jako vnímání, které vyžaduje potřebu vůle (psychická apercepce, viz pozornost), na rozdíl od toho, že prostě má nápady (viz Percepce); aktivní stav mysli při konfrontaci s novým obsahem vědomí, začlenění nových poznatků a nových zkušeností do systému stávajících znalostí, výběru, obohacení a klasifikace dostupného materiálu v souladu se strukturou vědomí. Moderní psychologie interpretuje tento koncept jako výsledek životní zkušenosti jednotlivce, která poskytuje hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu a jeho smysluplném vnímání.

appercepce

APPERCEPT (z brnění, ad - a vnímání - vnímání) - označení kognitivní schopnosti, jehož účel byl různě interpretován. Leibniz rozlišuje vnímání nebo vnímání, a "apperception nebo vědomí" (GV Lejbnits sv:. 4 objemy M., 1982. T. 1. S. 415)., Který je v tom nejširším smysl na rozdíl od nevědomí. Kant interpretovány A. obecně jako sebevědomí: je to „mysl sama o sobě“ (Kant I. Kritika čistého rozumu, M., 1994. P. 66.), Jednoduchá myšlenka nedám řadu vědomostí o předmětu z důvodu nedostatku muž intelektuálního rozjímání. Pokud se v prvním vydání „kritice čistého důvodu“ Kant kontrastu empirický A., nebo vnitřní smysl, a A. transcendentní - „čisté původní neměnné vědomí“ (tamtéž, S. 505)., Druhé vydání z toho je na rozdíl od čistě, nebo původní, A. - "sebevědomí, vytváření myšlenky" myslím ", které by mělo být schopno doprovázet všechny ostatní myšlenky a být jedno a totéž ve všech vědomostech" (Ibid., Str. 100). Takové nesrovnalosti spolu s obtížemi v interpretaci vedly k tomu, že A. se často stala identifikovanou transcendentální jednotou A.A.N. Kolo

APPERCEPT

závislost každého jednání vnímání na předchozí životní zkušenosti nahromaděné určitým subjektem a / nebo na a priori podmínkách samotné možnosti jeho realizace (viz transcendentální apercepce, ideogeneze).

A priori znalosti jsou poznatky získané ne jako výsledek experimentálního, empirického výzkumu subjektu, ale před ním a nezávisle na tomto výzkumu a obecně od obsahu objektivní reality. Například mnoho filozofů a vědců považuje matematické a logické znalosti za příklady a priori znalostí, zejména v jejich moderním výkladu. Zaprvé, protože matematika a logika - na rozdíl od přírodních a společenských věd - lze považovat za analytické znalosti. Ačkoli, jak víte, Kant, intuicionisté a konstruktivisté interpretují logická a především matematická znalost jako syntetické a priori znalosti. Ve filosofii je nejednoznačná otázka možnosti a přípustnosti a priori znalostí přírodních věd. Zde se považuje za nejvhodnější mluvit o existenci relativně a priori znalostí. Například, pokud jde o nový empirický a teoretický výzkum, všechny předchozí vědecké poznatky jsou a priori, jelikož to je nejen dosaženo před a nezávisle na novém výzkumu, ale také je řídí v mnoha ohledech. Nejtěžší otázkou je, zda absolutní, před všemi možnými zkušenostmi, a priori znalosti jsou možné a existují. Ale i mezi těmi, kteří uznávají existenci absolutní a priori znalosti, existují závažné neshody ohledně charakteru těchto znalostí ( „vrozené poznání“ Platóna, nejjednodušších a nejvíce viditelných forem intuici a kategorií rozumu Kant, absolutní samostatného rozvíjení nápadu Hegel sám a další.). Hledání absolutních, ale zároveň minimálních obsahů a priori znalostí se zdá být zcela legitimní, pokud vycházíme z předpokladu, že strukturální vědomí a myšlení nemohou být z definice. Toto plně platí pro smyslové a empirické vědomí a poznávání. (Vidět a posteriori znalosti, vědomí, znalosti).

APPERCEPT

lat ad - ka percepcio - vnímání) - termín razil naznačovat Leibniz zpracovává aktualizace prvky vnímání a zkušenosti v důsledku složek předchozí znalosti a aktivní samostatně monads. Od té doby je A. jedním z předních pojetí filozofie a psychologie. Nejtěžší obsah tohoto pojetí má filozofie Kant. Druhý identifikuje dva typy A: empirické a transcendentální. S pomocí transcendentní A. "veškerá rozmanitost, která je dána ve vizuální reprezentaci, je spojena do konceptu objektu", který zajišťuje jednotu samotného poznávajícího subjektu. Empirický A. je derivátem transcendentální jednoty A. a projevuje se v jednotě produktů kognitivní aktivity. V psychologii byla myšlenka na transcendentní A. použita Herbart, která ji změnila v koncept aperceptivní hmoty. Pod apperceptivní hmotou se rozumí zásoba myšlenek, jejíž síla drží určitý aktualizovaný obsah vědomí. Termín A. sám byl synonymem pozornosti. Nicméně, na rozdíl od Kantova chápání, Herbartova aperceptivní masa by mohla být vytvořena v procesu výuky. Koncept A. byl ústředním bodem Wundtovy indeterministické teorie. Podle Wundta, A. je zvláštní vnitřní síla lokalizovaná v čelních lalůčkách mozku. Wundt identifikoval dvě úrovně vědomí: percepční a apreceptivní, což odpovídalo dvěma typům "kombinujících se prvků": asociativní a apreceptivní. Druhý typ není nic jiného než "tvůrčí syntéza", která podle Wundta se řídí zákony zvláštní psychické kauzality. Tato kauzalita byla interpretována Wundtem analogicky s chemickými reakcemi a mentální prvky, které tvoří pocity, vnímání a pocity, byly zváženy analogicky s chemickými prvky. Pokračující výzkum v této oblasti vedl k vzniku psychologie Gestalt. V současné době je A. považován hlavně pouze v souvislosti se studiem senzoricko-percepčních procesů a je definován jako vliv minulých zkušeností na vnímání. (Viz také Kant, Herbart, Wundt).

APPERCEPT

od lat. ad - a perception - vnímání), pojetí filozofie a psychologie, označující dopad obecného obsahu psychického. aktivita, všechny předchozí zkušenosti člověka na jeho vnímání objektů a jevů. Termín "A." byl představen Leibnizem, který je identifikoval vědomím (v širším slova smyslu), stejně jako manifestací a uvolněním v duši prvků zkušeností a vnímání, způsobených předchozími znalostmi. V Kantově filozofii koncepce A. charakterizuje sebevědomí myslícího subjektu v aspektu jeho a priori syntetiky. funkce, které určují jednotu pocitů. zkušeností. Kant rozlišoval transcendentní A. - jednotu vědomého subjektu, který s pomocí rozumu konstruuje (myslí si) své objekty a empír. A.- jednota, projevující se ve výrobcích z kognat. činnosti a vnímána jako něco odvozeného od první jednoty.

Další vývoj konceptu A. je spojován s vývojem psychologie. I. F. Herbart věřil, že každé nové vnímání je realizováno a interpretováno na základě předchozích zkušeností, v závislosti na převažujících zájmech a zaměření pozornosti. Nové poznatky, podle něj je v kombinaci se starým pod vlivem nahromaděných zásob nápadů ( „appertsipiruyuschey mas“), na základě toho, co se děje s objednávkou a pochopení nových ( „appertsipiruemoy“) masových reprezentací. Herbartovo rozvinuté chápání A. bylo předpokladem pedagogiky. učení o metodách a technikách učení. Koncept A. byl široce přijat v psychologii díky práci W. Wundta, který mu dala zásadní význam a učinil všechny sféry psychicky závislé na A. činnosti. Ve své interpretaci A. kombinuje různé aspekty: jasné a zřetelné povědomí o vnímání, aktivitě pozornosti, syntetizující činnost myšlení a sebevědomí. Kombinace těchto schopností podle Wundta určuje voliče. charakter a regulace chování. V následném vývoji psychologie byla koncepce A. upravena do řady nových konceptů - například gestalt (viz Gestalt psychologie), postoje atd., Vyjadřující různé aspekty osobnostní činnosti.

Sovr. psychologie vychází z toho, že předchozí zkušenost se odráží v každém psychickém. procesu (od jednoduchého vnímání až po nejkomplexnější činnosti). Vzhledem ke specifické zkušenosti jednotlivce (znalosti, dovednosti, tradice nebo návyky) má každý nový dopad světa zvláštní význam. Proto je stejný objekt vnímán odlišně v závislosti na osobním pohledu, vzdělání, prof. společenské zkušenosti obecně. Je to však sociální povaha člověka. psychika a vědomí určuje shodu a význam vnímání a porozumění skutečnosti různými lidmi.

APPERCEPT

od lat. ad - a perception - vnímání) je koncept vyjadřující povědomí o vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a množství nahromaděných znalostí a dojmů. Termín "apercepce" byl představen G. V. Leibnizem, který označuje vědomí nebo reflexní skutky ("které nám dávají představu o tom, co se říká" já "), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "T. O., je třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, což je vnitřní stav monády a vědomí apercepce nebo reflexní poznání tohoto vnitřního stavu. "(G. Leibniz, V. Soch, 4 tuny, 1. M., 1982, str. 406). Toto rozlišování ho udělal v rozporu s kartézci, kteří "nepovažovali nic" za nevědomé vnímání a na základě toho dokonce "posílili. podle mínění úmrtnosti duší. "

I. Kant použil koncepci "appercepce", aby jim označil "sebevědomí" a vytvořil pojem "myslím", který by měl být schopen doprovázet všechny ostatní myšlenky a být totožný ve všech vědomostech "(Kant I. Kritika čistého rozumu M., 1998, s. 149). Na rozdíl od empirické apercepce, která je pouze "subjektivní jednotou vědomí", která vzniká spojením nápadů a náhodného charakteru, transcendentální apercepce je a priori, původní, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě appercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním odrůdy do konceptu objektu. Hlavní výrok Kanta, který sám nazval "nejvyšší základnou ve všem lidském poznání", spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebevědomí, ale nikoliv naopak. Jde o tvrzení o původní jednotě vědomí, která ukládá své kategorie a zákony do světa jevů, Kant zavádí koncept transcendentní apercepce: ". Jednota vědomí je nepostradatelným stavem, kterým se vytváří vztah reprezentací k předmětu. to znamená, aby je poznal; na této podmínce je tudíž možné založit samotný důvod "(ibid., str. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace staly předmětem znalostí předmětu, musí je určitě rozpoznat jako své vlastní, to je kombinovat s jeho "já" skrze výraz "myslím".

V 19.-20. Století. Koncept apercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím starého a jako středu nebo hlavního principu veškeré duševní činnosti. V průběhu prvního porozumění JF Herbart považoval appercepci za povědomí o nově vnímání zásob již dříve nahromaděných ("appercepční hmoty"), zatímco nové nápady probudily staré a promíchaly se s nimi a vytvořily tak nějakou syntézu. V rámci druhé interpretace D. Wundt považoval appercepci za projev vůle a v ní viděl jediný čin, díky němuž je možné zřetelné poznání mentálních jevů. Současně apercepce může být aktivní v případě, kdy obdržíme nové znalosti díky vědomému a účelnému usilování o naši vůli na předmět a pasivní, když nás stejná znalost vnímá bez jakéhokoli úmyslného úsilí. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt pokusil o objevení fyziologického substrátu apercepce a předkládal hypotézu o "apercepčních centrech" v mozku. Zdůrazňoval silnou vůli appercepce, Wundt argumentoval se zástupci asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti mohou být vysvětleny pomocí asociačního zákona. Podle něho je výskyt určitého psychického prvku za určitých podmínek vyvolán ve vědomí pouze z důvodu vzniku jiného asociativního spojení s ním spojeného (stejně jako při sekvenční reprodukci abecedy).

V moderní psychologii se appercepce chápe jako závislost každého nového vnímání na celkovém obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky čemuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie předpokládá, že mentální reflexe objektu není zrcadlovým odrazem. V důsledku zvládnutí nových poznatků se lidské vnímání neustále mění, získává drsnost, hloubku a smysluplnost.

Appercepce může být stabilní a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázorem, vzděláním, návyky apod.), Ve druhém, duševním stavem ve chvíli vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je velmi systémová povaha vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a uchování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominantní vliv velký vliv na apercepci - centrum mozku největšího buzení, které podřízené práci ostatních nervových center samo o sobě.

Lit.: Ivanovský V. K. otázka appercepce. - "Otázky filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1); Warm S.M. Psychology. M., 1951.

APPERCEPT

od lat. ad - a perception - vnímání) - závislost vnímání na minulé zkušenosti, na znalosti a obecný obsah psychického. lidské činnosti, které jsou následkem odrážení reality založené na společnostech. praxi. Termín "A." představil Leibniz, označující akt přechodu bezvědomého psychického. stavy (vnímání) v jasném a zřetelném vědomí. "Vnímání barvy nebo světla, které poznáme, se skládá z několika malých vnímání, o kterých si nejsme vědomi, a hluk, jehož vnímání máme, ale kterému nedbáme pozornost, se stává přístupným vědomím prostřednictvím malého přidání nebo zvýšení" ("Nové experimenty o lidské mysli ", M. -L., 1936, str. 120). V tomto smyslu je A. v Leibnizu blízké moderním. koncept pozornosti, ale nesouhlasí s tím, protože Leibniz také spojil sebevědomí s A.: díky A. je zřetelný pohled nejen na K.-L. o obsahu, ale také o skutečnosti, že je to v mé mysli (viz "Monadologie", § 30, volné filosofické citace, M., 1908, s. 347, viz také str. 326). Nový význam získává A. v Kantovi, který rozlišoval empirickou. A. a transcendentální A. První - vědomí jednoty neustále se měnící psychické. státy. Má čistě subjektivní význam. Naopak, transcendentální A. je odsunuto do středu. místo jako počáteční základ jednoty a integrity zkušeností a znalostí. "Transcendentální jednota apercepce se nazývá jednota, pomocí níž se veškerá rozmanitost, daná ve vizuální reprezentaci, sjednotí do konceptu objektu" (Kant I., Kritika čistého rozumu, P., 1915, s. 101-102). Důvod konstruuje objekt pomocí kategorií, a tak zajišťuje jednotu transcendentní A. Stejné "kategorie jsou pojmy, a priori předepisují zákony jevů, tedy přírodu, jako totality všech jevů" (ibid., Str. 113). Takže transcendentní A. - stvoření. část kantianské doktríny, která uvádí, že důvod připisuje zákonům přírodě. Podle něj. vědce Herbart, A. - povědomí o nově vnímání pod vlivem již nahromaděného zásoby myšlenek. Herbart nazval tuto zásobu "appercepční hmotu". Nové myšlenky evokují staré, spojují se s nimi a vytvářejí nové sloučeniny (viz I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft, Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar 5, § 125). V pojetí Herbart došlo k racionálnímu okamžiku, který vedl k jeho velké popularitě v pedagogice a pedagogice. psychologie. Problém propojení a interakce nových vnímání a myšlenek s existujícími poznatky, interpretace neznámého prostřednictvím využití minulých zkušeností byl předložen. Koncept A. v nedávné psychologii byl široce známý díky práci Wunda a jeho studentů (Külpe, Meiman a další). Wundt dal A. podstatu jádra. počátek celého mentálního. činnosti. A. - Jednota. akt, díky Kromovi je možné jasné uvědomění si psychického. státy. Může být pasivní (když nový obsah vstupuje do vědomí bez vůle) a aktivní, což dává příležitost úmyslně nasměrovat myšlenku na objekt. Ale ve všech případech A. "nese v sobě všechna znamení v levém ovoci" (Wundt W., Přednášky o duši člověka a zvířat, Petrohrad, 1894, s. 258) a proto působí jako projev vůle. Wundt učinil veškeré vnitřní myšlení závislý na A. jak vnější chování: rozlišování objektů a vytváření vztahů mezi nimi (srovnání, analýza, syntéza), regulace činností (zejména jejich inhibice) atd. Poté, co se pokusil najít pro A. vhodné. fyziologické Wundt předpokládal "centra apercepce" v mozku, avšak uvedl, že vliv těchto center se netýká takzvaných vyšší psychologové. ("Grundzge der fyziologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). Vondtovská teorie A. byla reakcí na teorii redukovatelnosti všech projevů mentálních. činnosti spojené se zákony o sdružování (viz Asociativní psychologie). Mechanistická interpretace sdružení znemožnila porozumět aktivním voličům. povaha vědomí a chování. Ve snaze vyřešit tento problém Wundt a použije A. jako zdroj vysvětlí. princip, čímž odkloní psychologii od deterministického. vysvětlení studovaných jevů, protože jeho konečná příčina byla prohlášena jako bezpodmínečně čistě duševní. jednat Psychologové - idealisté, kteří kritizovali Wundta, nemohli být na falešné metodologii. pozitivní řešení problému orientace a jednoty vědomí. Jemu idealista E. Hartman například tvrdí, že aktivní síla, která ovládá psychiku. procesy, působí nikoliv ve sféře vědomí, ale za hranicemi: "appercepce může být pouze absolutně nevědomé duševní funkce" ("Moderní psychologie", M., 1902, s. 121). Jemu vědec Munsterberg, který obvinil Wundta z ignorování motorických funkcí, ve svých snahách vysvětlit pozornost, inhibici a jiné projevy činnosti organismu také uznal voličský impuls jako primární faktor. Gestaltova psychologie snížila A. na původní strukturální integritu vnímání, údajně zakořeněnou ve samotné podstatě subjektu. Vývoj vědeckých. fyziologie a psychologie ukázaly, že operace, to-žitný idealismus připisovaný A. projevům (syntéza, analýza, vytváření vztahů atd.) jsou odrazem skutečnosti způsobené skutečnou aktivitou v lidském mozku. Jednota a celistvost poznání má za základ jednotu hmotného světa. Sovr. vědecké psychologie chápe A. závislost vnímání na celkovém obsahu psychického života člověka. V tomto smyslu je A. jedním z nejjednodušších a současně základů. psycholog. vzory. Reflexe subjektu není zrcadlem, ale komplexní dialektikou. proces a povaha vnímání, jeho obsah a hloubka se neustále mění v důsledku získávání nových poznatků a vzniku nových zájmů. Proto mohou 2 lidé vypadat na stejnou věc s "různými oči", tj. mít jiné A. a. může být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními rysy (světonázorem, vzděláním, profesními zájmy atd.), Ve druhém případě. stav v okamžiku (čekání, prchavý pocit). Fyziologické. základ A. odhaluje Pavlovo učení o uzavření a uchování dočasných spojení v mozkové kůře ao systémové povaze vyšší nervové aktivity, stejně jako Ukhtomskyho učení o dominantě jako středu největší vzrušivosti, která podřídí práci ostatních nervových center. Litva: Ivanovský V., O otázce apercepce, "Problematika filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1); Teplov BM, Psychologie, 2. vydání, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Schémata nalezena v tématu Appercepce - 0

Nalezené vědecké články o tématu APPERCEPT - 0

Knihy nalezené na APPERCEPT - 0

Na prezentaci APPERCEPT - 0

Byly nalezeny abstrakty na APPERCEPT - 0

Naučte se náklady na psaní

Hledáte papír, termínový papír, výzkumný papír, zkušební papír, praktickou zprávu nebo výkres?
Zjistěte náklady!

APPERCEPT

Filozofie: encyklopedický slovník. - M: Gardariki. Upravil A.A. Iwina. 2004.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. Revize: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983

Filozofický encyklopedický slovník. 2010

Filozofická encyklopedie. V 5 tunách - M.: Sovětská encyklopedie. Upravil F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 voltech. M: Myslíš. Editováno V. Stepinem. 2001.

Appercepce ve filozofii je

Appercepce je vlastností psychiky, která přispívá k podmíněnému vnímání objektů světa kolem ní, podle svých zkušeností, zájmů, světového pohledu a názorů. Pojem apercepce znamená smysluplné, pozorné a přemýšlivé vnímání. Stává se, že různí lidé pozorují něco, co mají, ale všichni mají jiný dojem z toho, co vidí. K tomu dochází z důvodu jejich myšlení, zkušeností z minulosti, fantazie a vnímání - toto se nazývá apercepce. Všichni lidé mají něco jiného.

Appercepce je koncept v psychologii, který popisuje duševní proces, který poskytuje vztah závislosti vnímání objektů a jevů z minulých zkušeností člověka, znalostí, orientace, motivů a cílů, současných základních činností, osobních charakteristik (emocí, postojů atd.).

Appercepce vnímání je smysluplný proces rozjímání věcí a jevů okolního světa. Appercepce je velmi ovlivněna zájmy a motivacemi osoby, jeho charakteru, schopností, emočního stavu, společenského postavení, chování a dalších faktorů.

Appercepce je také ovlivněna duševním stavem, aktuálním nastavením, přiřazenými úkoly a cíli aktivity.

Příklady koncepce apercepce: Osoba, která se specializuje na opravy bytů, přichází na hostinskou party, si všimne nejdůležitějších provedených oprav, pokud se práce nedaří velmi dobře, uvidí to, ačkoli se ostatním zdá, že je vše normální. Dalším příkladem appercepce: člověk, který přišel do obchodu pro nákupy, se zaměří na to, co potřebuje koupit, a nikoliv na celý sortiment zboží

Appercepce je v psychologii termín zavedený G. Leibnizem. Koncept apercepce podle G. Leibnizu obsahuje duševní procesy paměti a pozornosti, je podmínkou rozvinutého sebevědomí a poznávání. Po éře Leibnizu byla koncepce apercepce studována mnoha psychology a filosofy - I. Kant, V. Wundt, I. Herbart a další.

I. Kant, na rozdíl od Leibnizu, neomezoval appercepce na nejvyšší úroveň znalostí, ale pokládala za to, že způsobila kombinace reprezentací. Rozlišoval apercepci empirickou a transcendentní.

I. Herbart charakterizoval appercepci jako proces získávání znalostí, ve kterém jsou vnímané vlastnosti nového objektu nebo jevu spojeny s existujícími poznatky zachráněnými ve zkušenostech. I. Herbart také představil pojem "aperceptivní hmoty", který označil dříve získané znalosti. Jeho prezentace demonstruje, že pochopení a výuka závisí na poznání, že existuje souvislost mezi nejnovějšími myšlenkami a existujícími poznatky.

V. Wundtova apercepce považovala aktivní intelektuální proces volby a strukturování vnitřních nahromaděných zkušeností, střed pozornosti v oblasti vědomí. W. Wundt aktivně využíval tento termín v experimentální psychologii, ale v současné době je pojem appercepce stále vzácnější. Avšak koncepce obsažené v tomto pojetí jsou velmi důležité, proto se snažíme zavést tento termín do opakovaného použití ve vědě.

Termín "apercepce" je používán více reprezentanty kognitivní psychologie. Současně se stávající koncepcí apercepce americký psycholog Bruner také vyzdvihl koncepci sociální appercepce, která se týká procesu vnímání hmotných předmětů, sociálních skupin, jednotlivců, etnických národností, národů a tak dále. Bruner zjistil, že subjekty appercepce mohou dostatečně ovlivnit osobní hodnocení.

Sociální apercepce umožňuje jednotlivcům být spíše subjektivní a zaujatý v procesu vnímání spíše než ve vnímání objektů nebo některých jevů.

Sociální apercepce vnímání je vliv skupiny, její názory a nálady, průběh společné činnosti člověka, jeho hodnocení.

Původ appercepce je biologický, kulturní a historický. Appercepce je jak vrozená, tak současná. Integrita lidské apercepce lze vysvětlit pouze jednotou světa a strukturou člověka. Neurofyziologické údaje o rozdílu mezi vjemy a vjemy jsou v souladu s psychologickými znalostmi osoby.

Transcendentní apercepce

Kant považoval appercepci za transcendentální jednotu apercepce. Tím chápal jednotu sebevědomí, myšlenku "myslím", přinesenou všem myšlení a současně nesouvisí se smyslností. Toto zastoupení doprovází všechny ostatní postoje a je s nimi shodné v jakémkoli vědomí.

Transcendentální jednotou appercepce je celistvost vědomí každého myšlenkového subjektu, ve vztahu k němuž je vnímání předmětů a objektů přípustné. Poté, co Kant napsal "Analýza konceptů", ve kterém uvádí seznam počátečních konceptů syntézy, pomocí nichž člověk může něco pochopit v různých vizuálních reprezentacích, autor realizuje myšlenku transcendentálního odpočtu kategorií. I. Kant viděl účel tohoto odpočtu v ústavě objektů přístupných k poznání, jako použití kategorií k rozjímání.

Kant se pokouší zjistit v jeho mysli zdroj různých typů vazeb a syntéz. Tento zdroj nazývá prvořadou jednotou, aniž by existence syntetizující akce byla skutečná. Objektivní podmínkou pro uskutečnění syntézy rozumu a "objektivity znalostí" je jednota lidského "já", celistvost vědomí myslícího jednotlivce.

Vést výzkum o jednotě vědomí subjektu, Kant říká, že to nemůže vyplynout ze zkušenosti nebo poznání, jelikož je a priori a faktorem v možnosti shrnout rozmanitost smyslového reprezentace do a priori jednoty. Právě tato souvislost smyslové rozmanitosti s jediným vědomím se stává nejvyšší objektivní podmínkou pro možnost syntézy.

Reprezentace, která může být věnována všemu myšlení, se nazývá kontemplace v Kantu. Veškerá rozmanitost v kontemplaci se týká reprezentace "myslím" v předmětu, v němž je tato rozmanitost. Toto zastoupení je spontánním činem, to znamená něco, co nepatří do smyslnosti. To je přesně to, co appercepce, vědomí vyvolává myšlenku - "myslím", která musí doprovázet jiné myšlenky a zůstat sama ve všech vědomostech.

Transcendentální jednota appercepce je zpočátku dána jako základní vlastní lidský majetek a Kant odmítá myšlenku, že tato jednota byla dána Boží. Lidské zkušenosti a přírodní vědy jsou možné díky přítomnosti apriorních kategorií a jejich aplikace na smyslové údaje.

Kant věřil, že myšlenka "myslím" je schopna vyjádřit akt lidské existence, to už dalo existenci předmětu, ale nebylo mu dáno pochopení způsobu, jakým je nutné ji definovat. Ukazuje se, že "nejsem schopen definovat sebe jako amatérskou bytost, ale dokážu si představit amatér svého vlastního myšlení." Z této formulace vychází myšlenka "věci samy o sobě". Stejně jako proces lidské znalosti fenoménů vnějšího světa syntézou mysli rozmanitosti se člověk stejným způsobem cítí sám.

Vnitřní lidské já je výsledkem ovlivnění vnitřního subjektivního pocitu "věci samotné". Každý člověk je "věc sama o sobě".

Pojem jiného myslitele Fichte spočívá v tom, že jeho vize transcendentální apercepce spočívá v jednání rozjímání, rozumu, v jednání, ve kterém je tento důvod intuitivní. Podle Fichteovy myšlenky se člověk "já" v procesu apercepce narodí poprvé, a tak se vědomí stává totožným se svědomím, roste se z vlivu člověka v průběhu intelektuální intuice.

V transcendentální apercepci hraje velký význam jazyk. Jazyky jsou substrátem a priori pravidlům, mají dříve předkládané rozhodnutí o možném vysvětlení, popis všech věcí do té míry, do jaké vytvářejí určitou logickou propojenost. Jednotnost je tak dosažena ve vědomí objektů a sebevědomí. Moderní studium humanitních věd pochází ze sémiotické nebo analytické lingvistické základny reflexe a předpokládá, že prostřednictvím interpretace znamení by měla být dosažena intersubjektivní společná interpretace světa.

Transcendentální síla představivosti přebírá úlohu počátečního okamžiku a zprostředkování rozumu a smyslnosti, předmětu a objektu, reprezentace a subjektu atd. S pomocí imaginace se uskutečňuje spojení smyslnosti s myslí, vytváří smyslový koncept, pomocí něhož je realizován, tj. Předmět znalostí, který je předmětem lidské subjektivní činnosti. Představivost je schopnost nejdůležitějšího činitele poznávání, pomocí něhož se systémová funkce realizuje v oblasti senzoricko-racionální činnosti a v teoretickém poznání, přispívající k systematickému a jednotnému poznání jako celku.

Vnímání a apercepce

Slavný německý psycholog G.V. Leibniz rozdělil pojem vnímání a pojem appercepce. Chápal vnímání jako fenomén primitivního, nevědomého a neurčitého zobrazení nějakého obsahu, to je něco nejasného, ​​nejasného. Appercepce, dal jinou definici, věřil, že je to smysluplná, jasná a srozumitelná kategorie vnímání.

Appercepce má spojení s minulou duchovní zkušeností člověka, jeho znalostí, schopností. Appercepce je reflexní akt, kterým člověk dokáže pochopit sebe sama, porozumět jeho "já", který fenomén nevědomého vnímání není schopen.

Je třeba pochopit tento důležitý rozdíl mezi nevědomým vnímáním vnitřních procesů - vnímáním a apercepcí, tedy vědomým vnímáním, znalostí vnitřního světa a jeho stavu.

Cartesianci o něco dříve uvedli, že podvědomá datová apercepce nemá význam, že jejich hodnota není velká, na základě toho posiluje svůj názor na úmrtnost samotné duše.

Appercepce je důležitá duševní vlastnost jednotlivce, která je vyjádřena v procesu podmíněného vnímání objektů a jevů z celého okolního světa na základě světového názoru člověka, jeho zájmů a osobních zkušeností s interakcí s objekty nebo jevy.

Vnímání je proces přijímání a transformace smyslových informací, na základě kterých je vytvořen subjektivní obraz jevu nebo objektu. S pomocí této koncepce je člověk schopen pochopit sebe sama a vlastnosti jiné osoby a na základě těchto znalostí vytvořit vztah a ukázat vzájemné porozumění.

G. Leibniz prokázal, že appercepce je základní podmínkou sebevědomí. Později přidal tuto definici k procesům paměti a pozornosti. Tento koncept byl dále rozšířen a začal být chápán jako kombinace nejdůležitějších duševních procesů.

Leibniz najednou používal termín vnímání jako nevědomý dojem, který bojuje proti orgánům lidských smyslů, ale tato definice již ustoupila a v moderní psychologii je vnímání chápáno jako totéž jako vnímání.

Appercepce se týká pocitu, který již byl vnímán vědomím. Pojmy příkladů apercepce existují velmi odlišně, ale z důvodu jasnosti lze citovat. Je-li slyšet zvuk blízko něho, jen otřese bubínkem, ale už nemá příležitost dosáhnout lidského vědomí - je to jednoduché vnímání, pokud člověk přitáhne pozornost k tomuto zvuku, snaží se ho chytit, vědomě slyší a rozumí tomu, o čem to jde. oznámení - to je apercepce. Appercepce je proto plně vědomý proces vnímání známého pocitu dojmu a slouží jako druh přechodu od dojmu k poznání. Tento termín je používán v úzkém a širokém smyslu.

Zpočátku jsou vnímané dojmy kombinovány do jedné obecné představy o předmětu, a proto se z těchto dojmů vytvářejí nejjednodušší a nejzákladnější pojmy. V tomto smyslu I. Kant informuje o procesu syntézy konceptů a dokonce se snaží dokázat, že formy této syntézy, druhy kombinací dojmů, pojem prostoru a času, základní formy pojmů o kategoriích tvoří vrozené pravé bohatství lidského ducha, které nevyplývá z přímého pozorování.

Prostřednictvím této syntézy je nově vytvořený dojem s pomocí srovnávání, porovnání a dalších procesů zahrnut do seznamu již vytvořených konceptů, pozorování a dojmů, které jsou v paměti a které se stávají trvalým místem mezi těmito jevy.

Tento proces získávání, asimilování a sloučení konceptů do jednoho kruhu, který se po celou dobu rozšiřuje kvůli obohacení vědomí o nové pojmy, představuje appercepci, jak je to v širším slova smyslu.

Německý psycholog a filosof I. Herbart dělal zajímavé srovnání tohoto procesu appercepce a procesu trávení jídla v lidském žaludku.

Oba druhy apercepce nejsou vzájemně silně oddělené, protože obecně je vnímání jediného dojmu určováno aktivitou vytvořenou na základě srovnání, srovnání, spojení, což lze pozorovat, když se osoba pokusí určit hodnotu objektu.

Moderní psychologie považuje appercepci za závislost každého nastupujícího vnímání na univerzálním obsahu psychologické sféry člověka. Appercepce je samozřejmě proces inteligentního vnímání, díky němuž může člověk v souvislosti se znalostí životní zkušenosti předložit hypotézy o zvláštnostech vnímaného objektu nebo jevu. Moderní psychologie vychází z údajů, že mentální reflexe jakéhokoli vnímaného objektu není zrcadlovým obrazem tohoto předmětu. Jako člověk získává po celou dobu nové poznání, jeho vnímání je ve stavu neustálé proměnlivosti, stává se smysluplným, hlubokým a smysluplným.

Vnímání může být úspěšnější a liší se potřebnou přesností, úplností a hloubkou pouze s určitou vhodnou apercepcí. Znalost takového vzhledu appercepce zavazuje partnery, aby vzaly v úvahu minulé životní zkušenosti každého z nich, povahu svých znalostí, směr zájmů a současně přispívají k vytváření nových zkušeností, zlepšení a doplnění znalostí.

Sociální vnímání je složitý proces vnímání. Obsahuje: vnímání vnějších znaků lidí kolem sebe; následný poměr výsledků s reálnými osobními faktory; interpretaci a predikci na základě možných akcí.

Ve společenském vnímání existuje vždy hodnocení jednoho člověka druhého a vytváření osobního postoje k němu, projevující se v činech a emocích, v důsledku čehož je budována osobní aktivita.

Sociální vnímání zahrnuje interpersonální, sebepoškozené a intergroupní vnímání.

V úzkém smyslu se sociální vnímání označuje jako interpersonální vnímání vnějších znaků, jejich vztah k jednotlivým vlastnostem, interpretace a předpověď příslušných činů.

Sociální vnímání má dva aspekty: subjektivní (subjekt je vnímavá osoba) a cíl (objekt je osoba, která je vnímána). Vnímací proces interakce a komunikace je vzájemný. Jednotlivci si navzájem vnímají, oceňují a ne vždy toto hodnocení je pravdivé a spravedlivé.

Sociální vnímání má zvláštní rysy: činnost subjektu společenského vnímání, což znamená, že tento subjekt (jednotlivec nebo skupina) není lhostejný a pasivní ve vztahu k tomu, co je vnímáno, jak tomu může být v případě vnímání hmotných, neživých předmětů.

Objekt, stejně jako předmět sociálního vnímání, mají vzájemný vliv, snaží se změnit své myšlenky o sobě na pozitivní. Vnímány jevy nebo procesy jsou integrální, ale představují, že pozornost subjektu sociálního vnímání není soustředěna na momenty tvorby obrazu, jako konečný výsledek zobrazení vnímané reality, ale na odhadovaných a sémantických interpretacích objektu vnímání. Motivace subjektu sociálního vnímání ukazuje, že vnímání předmětů společenského směru je charakterizováno kombinací kognitivních zájmů a emocionální pozice a postoje k vnímání, závislost sociálního vnímání na motivační a sémantické orientaci perceiveru.

Příklady sociální appercepce: členové skupiny se navzájem vnímají nebo jednotlivci z jiné skupiny; lidské vnímání sebe, jeho skupiny a dalších skupin; vnímání skupiny člena, členy jiných skupin a nakonec vnímání jedné skupiny jinou skupinou.

V sociálních a psychologických vědách jsou zpravidla čtyři hlavní funkce sociálního vnímání. První funkcí je znalost samotného subjektu, což je počáteční základ pro hodnocení ostatních lidí. Druhou funkcí společenského vnímání je znalost partnerů ve vzájemném vzájemném působení, což umožňuje navigaci v sociální společnosti. Třetí funkcí je vytváření emočních kontaktů, které zajišťují výběr nejspolehlivějších a preferovaných partnerů a partnerů. Čtvrtou funkcí společenského vnímání je vytváření připravenosti na společnou činnost na principu vzájemného porozumění, což umožňuje dosažení velkého úspěchu.

Kromě Toho, O Depresi