REFLECTION

Filozofie: encyklopedický slovník. - M: Gardariki. Upravil A.A. Iwina. 2004.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. Revize: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983

Filozofický encyklopedický slovník. 2010

Filozofická encyklopedie. V 5 tunách - M.: Sovětská encyklopedie. Upravil F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 voltech. M: Myslíš. Editováno V. Stepinem. 2001.

Podívejte se, co je REFLECTION v jiných slovnících:

Reflexe - (latina, z reflectere mají tendenci zpět). 1) reflexe; oslnění, oslnění. 2) ve filozofii: působení myšlenkové mysli a myšlení jako důsledek této akce. 3) přebytek racionality a introspekce, o kterém Turgeněvův Hamlet z okresu Shchigrovský...... Slovník cizích slov ruského jazyka

reflexe - a také. Reflexe a, g. reflexe, pohlaví reflexa <lat reflexní ohýbání, otáčení. 1. zastaralé Myšlienka, reflexe. Jeho Veličenstvo Veličenstvo svědčilo posvátně a přes tyto balíčky je ujištěn, že Oni není ani jeden <tvrzení...... Historický slovník gallicismu ruského jazyka

Reflexe - reflexe (reflexe, reflexe) je koncept, který se používá k označení aktů sebeuvědomění, sebeuvědomění, sebeanalýzy, sebevědomí toho, co by mohlo být nazýváno "přemýšlení o myšlení". Často tento koncept...... Encyklopedie epistemologie a filozofie vědy

REFLEX - (z latiny Reflexio - otáčení, otočení). Reflexe, sebepozorování, touha pochopit vlastní pocity a činy. Je to důležitý profesionálně významný osobnostní rys. V sociální psychologii je R. chápán jako...... Nový slovník metodologických pojmů a pojmů (teorie a praxe výuky jazyků)

reflexe - (z latinského reflexe), proces sebevědomosti subjektem vnitřních duševních aktů a stavů. Pojem R. vznikl ve filozofii a znamenal proces myšlení jednotlivce o tom, co se děje ve své vlastní mysli. R. Descartes identifikoval...... Velkou psychologickou encyklopedii

Reflexe je typ filozofického myšlení, jehož cílem je porozumět a zdůvodňovat vlastní předpoklady a vyžadovat konverzi vědomí na sebe sama. Ve filozofii je R. základním základem správné filozofie a předpokladem...... Historie filozofie: Encyklopedie

Reflexe

Reflexe - princip filozofického myšlení, zaměřený na pochopení a ospravedlnění vlastních předpokladů, vyžadující konverzi vědomí k sobě. Ve filosofii je R. základním základem správné filozofie a nepostradatelného stavu...... Nejnovější filosofický slovník

reflexe - myšlení, myšlení; sebepoznání, sebeuvědomění, meditace, sebepozorování, meditace, myšlení, myšlenka Slovník ruských synonym. Reflexe, viz synonyma jazyka Doom v ruštině. Praktický průvodce. M.: Ruský jazyk. Z. E. Aleksandrova... Slovník synonyma

Reflexe - reflexe, reflexe, pl. ne, žena (Latinská reflexní odchylka, reflexe). 1. Odraz světla na povrchu objektu (Phys.). 2. Reflexe, vnitřní koncentrace, tendence analyzovat jejich zkušenosti (psycho.). Ve znaku...... Vysvětlující slovník Ushakov

Pokusy o přezkoumání 1. Průběžná zkouška 1.2. Test začal ve středu 2. prosince 2015, 14:32 Dokončen ve středu 2. prosince 2015

Průběžná zkouška 1.2.

Otázka 1

Ukažte dvě nejdůležitější složky politického vědomí:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka 2

Termín nejbližší ve smyslu pojmu "reflexe":

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka 3

Co znamená pojem "kvalita" ve filozofii:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 4

V rámci kterého filozofického směru byla myšlenka, že člověk spojuje tři hlavní entity - tělo, duši a ducha, s vedoucí rolí poslední složky:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka 5

Jaká koncepce není mezi hlavními kategoriemi charakterizující podstatu zákona jednoty a boje protikladů:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 6

Uveďte filozofickou kategorii, která je hlavním párem (korelační) pro pojem "obsah":

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka7

Uveďte nejdůležitější rys, který vytváří specifika náboženského vědomí a odlišuje je od všech ostatních forem společenského vědomí:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka8

Jaký jev není příkladem skoku ve vývoji:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka9

Uveďte nejdůležitější rysy reflexe obecně, čímž vylučujete vlastnosti, které nejsou vlastnictvím všech forem reflexe bez výjimky:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 0/1.

Otázka10

Světový názor, který myslitel odpovídá názorům, podle nichž lze všechny kvality rozdělit na primární, tj. cíl (obrázek, neproniknutelnost, pohyb, délka) a sekundární, tj. subjektivní (barva, chuť, vůně, zvuk):

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka11

Jak je třeba chápat podstatu zákona negace negace ve filozofii:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 12

Co myslitel, zástupce německé klasické filozofie, zdůvodnil nejdůležitější zákony dialektiky ve vztahu k vývoji tzv. absolutní nápady:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 13

Co znamená termín "homomorfismus", který charakterizuje jednu z nejdůležitějších vlastností jakékoliv reflexe ve filozofii bytí:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 14

Zadejte označení, které neodpovídá situaci související s přítomností pravidelných odkazů ve skutečnosti:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 15

Odstraňte nepotřebné prvky v následující prezentaci nápadů o struktuře poznávání. Druhá úroveň je logická a racionální a probíhá ve třech hlavních formách:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 16

Když analyzujeme společnost jako sebevyvíjející se systém, duchovní koule vypadá jako:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka17

Nejaktivnější součást struktury politického vědomí?

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka18

Podle formy projevu rozporu jsou rozděleny do dvou hlavních skupin. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka 19

Každý ze zákonů dialektiky vyjadřuje určitý vývoj. Která strana je charakterizována zákonem jednoty a bojem protikladů:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka20

Která filozofická kategorie odráží stabilní, povinné, hluboké spojení mezi jevy a procesy, kdy podmínka nebo jejich kombinace s nezbytností způsobují zcela jednoznačný důsledek:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 0/1.

Otázka21

Uveďte zákony, které nejsou mezi hlavními v materialistické filozofii bytí.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka22

Uveďte ustanovení, která odpovídají materialistickým představám o vlastnostech vědomí, a vyloučte tak ty, které zásadně odporují původním ustanovením materialistické filozofie:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 0,4 / 1.

Otázka 23

Pouze jedno z následujících výroků z následujícího seznamu odpovídá pravdě v materialistické filozofii. Je spojena s odpovědí na otázku, jak interpretovat výrok: "Idealita není podstatná, ale funkční vlastnost činnosti subjektu":

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 24

Podle míry zobecnění mohou být všechny zákony vědy rozděleny do dvou hlavních skupin. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka25

Specifický studijní předmět, o němž je věda, je morální vztah a morální vědomí obecně:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka26

Podle úrovně složitosti se reflexe v materialistické filozofii obvykle dělí na tři hlavní typy. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka27

Jaký termín znamená celkový počet myšlenek a postojů k povaze a formám chování lidí ve společnosti, jejich vztahu k sobě navzájem, myšlenkám dobrého i zla:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka28

Podle zvláštností předmětu poznání je přijatelné rozdělit všechny vědecké zákony do tří hlavních skupin. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka29

Světový názor, který myslící je charakteristický pro odmítnutí objektivní existence všech kvalit a prohlášení, že všechny vlastnosti předmětů jsou pouze lidské cítění:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 30

Jaký je správný vztah mezi kategoriemi "kvality" a "vlastnictví" ve filozofii:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka31

Podle rozdílu ve vztazích mezi prvky systému mohou být všechny zákony vědy rozděleny do tří hlavních skupin. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka32

Ukažte dvě základní úrovně, na kterých mohou existovat myšlenky o právních vztazích:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 33

Specifikujte jevy, které nejsou specifickými složkami estetického vědomí:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka34

Podle formy determinismu procesů mohou být všechny zákony vědy rozděleny do dvou hlavních skupin. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka35

Uveďte filozofickou kategorii, která je hlavní dvojice (korelační) pro pojem "příčina":

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 36

Podle stupně obecnosti mohou být všechny zákony vědy rozděleny do tří hlavních skupin. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka37

Určete vlastnosti, které nejsou jednou z nejdůležitějších vlastností vědeckých zákonů:

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka38

Vyjádření univerzálního práva dialektiky přímo souvisí s periodickým zákonem chemických prvků:

Vyberte jednu odpověď.

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka č. 39

Podle metod a forem vyjadřování závislostí mohou být všechny zákony vědy rozděleny do dvou hlavních skupin. Určete je.

Vyberte jednu nebo více odpovědí:

Body pro odpověď: 1/1.

Otázka40

Podle myšlenek materialistické filozofie může podvědomí existovat na třech základních úrovních. První úrovní je nevědomá duševní kontrola nad životem vašeho těla. Druhým jsou procesy a podmínky podobné lidskému vědomí v období bdění, které jsou zatím v bezvědomí (například zkušenosti, které jsou vyloučeny z vědomí, aby je chránily). Uveďte třetí, podle definice, materialistickou filozofii, vyšší úroveň procesů v bezvědomí:

Reflexe: co to je, hodnota pro lidskou osobu a způsoby, jak tuto kvalitu rozvíjet

Reflexe je kvalita, která je vlastní pouze člověku, jako vyšší bytí, čímž se odlišuje od ostatních živých organismů. Filozofové, psychologové, pedagogové se o tuto koncepci zajímají, aktivně zkoumají tento fenomén, jeho význam pro lidskou osobu a také hledají způsoby, jak tuto osobnost rozvíjet sama.

Definice tohoto jevu

Koncept reflexe pochází z latinského reflektu, což znamená odvrácení, myšlení. Takový fenomén jako reflexe má mnoho definic, z nichž každá je jedinečná.

Reflexe je schopnost člověka řídit své vlastní myšlenky na své vědomí, produkty jeho behaviorální činnosti, nahromaděné znalosti a dovednosti, stejně jako akce, které již byly spáchány nebo jsou plánovány být dokonalé v budoucnu. Jednoduše řečeno, reflexe je schopnost hledat uvnitř svého podvědomí a zhodnotit své vlastní vzorce chování, emoční reakci na ostatní a rozhodování. Zamyslet se na to, abyste se soustředili na vlastní "já" a uvažovali o jeho obsahu.

Reflexivita je schopnost jednotlivce jít nad rámec svého "já", odrážet, zapojit se do sebe-analýzy a vyvodit z těchto úvah odpovídající závěry. Srovnání osobnosti člověka s ostatními je schopnost kriticky a adekvátně se na sebe dívat s očima ostatních lidí, jako by byla ze strany.

Nyní je jasné, jaká je reflexe, proč je potřeba a co lze dosáhnout rozvojem této kvality v sobě. Zuřivé tempo moderního života zanechává člověku jen málo času, aby přemýšlel o svých činnostech a znalostech o svém vnitřním světě. Mezitím je schopnost provádět sebe-analýzu a přemýšlet o svých vlastních chybách mimořádně důležitá pro rozvoj plnohodnotné, soběstačné osobnosti. Během vývoje reflexních schopností se člověk může naučit rozpoznat svou jedinečnost, rozdíl od lidí kolem sebe, vytvářet v tomto světě své myšlenky, cíle a cíle.

Koncepce ve filozofii

Reflexe ve filozofii je nejvyšší formou jevu, který zahrnuje úvahy o základech lidské kultury a původním plánu lidské existence.

Sokrates tvrdil, že reflexe je hlavním možným prostředkem sebeuvědomění a lidské sebe-dokonalosti, je schopnost kriticky zhodnotit své myšlenky a činy a odlišovat člověka, jako vyšší bytost, od všech ostatních bytostí, které obývají planetu. Je to díky schopnosti odrážet, že člověk má příležitost pokročit, zbavit se předsudků, posedlých myšlenek, chyb a chybných představ.

Pierre Teilhard de Chardin napsal ve svých spisech, že reflexe je kvalita, která je vlastní racionálnímu člověku, odlišuje ho od zvířete a dává mu příležitost nejen poznat, ale také si uvědomit tyto poznatky.

Ernst Cassirer tvrdil, že člověku odráží odrazit nejdůležitější okamžiky, mimo jiné "trosky" v hlubinách podvědomých a smyslových jevů a soustředit se na hlavní body.

Psychologický koncept

Reflexe v psychologii je jednou z forem introspekce, a proto hraje hlavní roli ve vědě o schopnosti člověka přistupovat k jeho podvědomí, provádět analýzu myšlenek, akcí a cílů.

První, kdo navrhl, aby přemýšlel o nezávislém pojetí, byl A. Busemann. Reflection on Buseman - je přenos emocionálních zážitků člověka z vnějšího světa do vnitřního světa, tedy uvnitř jeho "já". V roce 1920 začal zkoumat osobní reflexi prostřednictvím experimentů s pomocí empirické studie sebevědomí, skupiny dospívajících.

V díle L. Rubinsteina se říká, že schopnost reflektovat je schopnost člověka vědět o limitech jeho "já". Tvrdil, že bez této kvality nemůže vyvinout plnohodnotnou, zralou osobnost.

Reflexivní čin je schopnost člověka zastavit tok vlastních myšlenkových procesů a přejít z automatického myšlení na vědomí svého duševního a duchovního vnitřního světa. Výsledkem takových akcí je, že jedinec získává příležitost nejen myslet, analyzovat, odrážet, ale také jednoduše žít.

Jaká reflexní aktivita může člověku nebo reflexe dát:

  • kontrola a analýza vlastního myšlení;
  • vyhodnocování vlastních myšlenek, jako by ze strany, jejich konzistence, konzistence, platnosti;
  • vymýcení vlastního vědomí zbytečných a zbytečných úvah;
  • transformace skrytých příležitostí do zjevných a plodných, pro hluboké sebeuvědomění;
  • hodnocení vlastních vzorců chování v různých situacích;
  • volba jasné životní pozice, místo nerozhodnosti a váhání.

Tak, díky přítomnosti takové kvality jako je reflexe, může člověk růst v pochopení svého vlastního "já", mistrní sebeovládání a přechodu k dramatickým změnám.

Osoba s nízkou schopností odrazit se denně provádí řadu stejných chybných akcí mechanicky. R. Einstein věřil, že provádět stejné chybné akce každý den a současně očekávat různé výsledky je cesta k šílenství. Bez schopnosti analyzovat vlastní osobnost (reflexe) se selhání v myšlenkových procesech nakonec shromažďuje a roste, jako sněhová koule.

Role v psychologické praxi

Psycholog, který používá metodu reflexe při práci s pacientem, mu pomáhá podívat se do hloubky jeho vědomí a studovat jeho vnitřní "já". Pokud se práce provádí metodicky a úspěšně, člověk se učí, že má schopnost analyzovat vlastní myšlenky, akce a cíle, začíná lépe porozumět. Pomocí reflexní metody (reflexe) psycholog vedou pacienta k přijetí jediného správného rozhodnutí, přemýšlí o nalezení cesty a vyřešení problému s pomocí směru uvnitř své osobnosti.

Analýzou určité konkrétní situace, od níž člověk hledá cestu, pomáhá psycholog v pochopení následujících bodů:

  • jaký druh pocitů a emocionálních zkušeností pacient trpí v této fázi;
  • jaké místo v podvědomí považuje za slabé a zranitelné, tj. ovlivněné vnější situací;
  • jak využít obtíže, které přináší problémová situace, a zabalit je jiným směrem, z něhož těží.

Podstata práce psychologa s reflexivní metodou (reflexe) je určena směrem pacienta k nezávislému hledání odpovědí na složité otázky a způsoby, jak vyjít z problémových situací.

Existuje několik částí svého "já", které si pacient uvědomí s pomocí psychologa:

  1. Já sám jako samostatný člověk.
  2. Jsem jako člověk mezi lidmi.
  3. Já, jako dokonalá bytost.
  4. Já jsem ve vnímání ostatních.
  5. Já, jako člověk mezi lidmi, ve vnímání druhých.
  6. Já, jako dokonalá bytost ve vnímání druhých.

Ve své práci psychologové používají tři metody (odrůdy) reflexivity:

  1. Situační. Umožňuje jednotlivci proniknout hluboko do kořene situace a kriticky zhodnotit všechny možné nuance toho, co se děje.
  2. Sanogenní reflexe. Umožňuje vám regulovat vlastní projevy emocí, blokovat v mysli těžké, zbytečné zážitky a odrazy.
  3. Retrospektivní. Umožňuje člověku podívat se zpátky, analyzovat chyby učiněné v minulosti a získávat nové užitečné zkušenosti.

Psychologové pracující s reflexivní metodou (reflexe) tvrdí, že je to nejlepší způsob, jak vytvořit harmonii ve vědomí osobnosti a sebevylepšení. S pomocí reflexe se člověk naučí "shromáždit" nejasné a nepochopitelné myšlenky v hlubinách podvědomí a přeměnit je na úspěšné myšlenky, které pomáhají dosáhnout úspěchu a blahobytu.

Reflexe dává člověku příležitost nejen poznat svůj vnitřní svět, ale také vidět ze strany, jak ho ostatní vnímají, stejně jako poznat sebe jako ideál (takový jako člověk sní o tom, že se stává).

Odrůdy reflexe

Tradičně psychologie rozděluje reflexi do několika odrůd:

  1. Komunikativní - působí jako mechanismus pro poznání lidí v okolí a předmětem tohoto typu reflexe jsou akce, vzorce chování a reakce jiné osoby. Důvody oddaných akcí dávají představu o vnitřním světě cizinců.
  2. Osobní. Objektem poznání je osobnost samotného člověka, jeho vlastní chování, jednání, postoj k lidem kolem sebe a sám.
  3. Inteligentní - vyvíjí se při řešení problémů různých orientací. S tímto druhem reflexe se člověk znovu a znovu naučí, aby se vrátil k podmínkám problému a hledal nejlepší možnosti jeho řešení, vhodnější a racionálnější.

Jiní badatelé identifikovali několik druhů reflexe - filozofické, psychologické, sociální a vědecké. Rozbor filozofie a psychologie byl diskutován výše. Je třeba se dozvědět více o následujících dvou typech reflexe:

  1. Sociální reflexe je cestou k pochopení akcí a emocí jiné osoby prostřednictvím úvah v jeho prospěch, pro něho se tento typ reflexe nazývá také "vnitřní zrada". To je znalost cizince se svými vlastními myšlenkami, jak si o mně přemýšlí, ao poznání sebe sama zvenčí, očima jiných lidí. Sociální poznání zdůrazňuje důležitost toho, co si cizinci myslí o jednotlivci. Pokud má člověk široký společenský kruh, může o sobě mnoho vědět.
  2. Vědecká reflexe - je zaměřena na studium vědeckých poznatků a metod, o způsobech získávání výsledků vědecké činnosti, o zdůvodňování teorií a zákonů z vědeckého hlediska.

Reflexe by neměla být zaměňována se znalostí sebe sama, ačkoli tyto pojmy jsou velmi podobné. Sebevědomí je individuální chápání jeho jednání, myšlenek a pocitů, přicházejících z kultury, pocitu vlastního těla, prostřednictvím pravidel a norem chování vytvořených společností, jakož i prostřednictvím komunikace a interakce v sociálním prostředí (s lidmi kolem něj). To znamená, že samotný život učí osobu vykonávat sebeovládání, posuzovat své činy, soudržnost a soudržnost, stejně jako převzít odpovědnost za spáchané činy.

Jak vyvíjet kvalitu v sobě

Chcete-li zvládnout dovednosti reflexe (a téměř každý může udělat), můžete použít následující metody:

  • analyzovat přijatá opatření, zejména po provedení důležitých rozhodnutí;
  • snažte se dát dostatečné hodnocení;
  • přemýšlejte a hodnoťte své vlastní akce očima jiných lidí, vycházejte z těchto adekvátních závěrů a získávejte cenné životní zkušenosti;
  • pracovní den by měl být dokončen mentálně analyzovat všechny epizody, včetně těch, které přinesly uspokojení. Neúspěšné epizody jsou nejlépe posuzovány očima outsiderů;
  • pravidelně zkontrolovat, zda názor každého člověka, vytvořeného ve vědomí, s tím, co je ve skutečnosti;
  • komunikovat více s lidmi, kteří mají opačné stanovisko k věcem, umožní to aktivovat schopnost rozvíjet reflexi prostřednictvím porozumění jiné osobě.

Rozvoj reflexní dovednosti (odrazu), bude každá osoba, která je již po půl roce bylo možné zaznamenat změnu - vidět schopnost porozumět nejen samy o sobě, ale také v jiných zemích, předpovídat akce a myšlenky cizinců. To přinese větší množství pozitivní energie, protože tam není nic, co podporuje harmonický a soběstačné osoby, jako schopnost porozumět sebe i ostatní, a také kontrolovat, co se děje skrze komunikativní a sebezdokonalování.

Autor článku: Marina Ermaková, praktický psycholog, odborník ve věkové psychologii

REFLECTION

Bylo nalezeno 25 definic pojmu REFLEX

Reflexe

self-analýza, sebeuvědomění, přitažlivost vědomí k vlastním prostorům.

Reflexe

lat reflexio - otáčení zpět) 1) reflexe, sebepozorování, sebeuvědomění; 2) (filos.) Forma teoretické lidské činnosti zaměřená na reflektování vlastních činů a jejich zákonů.

Reflexe

vyjádřená forma mentální reflexe

ve schopnosti vnímat signály a reagovat na ně; schopnost posoudit sebe sama a svůj stav očima jiné osoby a přizpůsobit chování odpovídajícím způsobem.

REFLECTION

princip lidského myšlení, který ji směřuje k porozumění a povědomí o svých vlastních formách a předpoklady; s ohledem na znalosti samotné, metody znalostí; sebeuvědomění, odhalující specifika duchovního světa člověka.

Reflexe

analýza a porozumění základům kultury a jejích prací, jakož i obsahu znalostí, pocitů a lidské činnosti. Vedoucí metoda filozofie. Jedna z forem - sebereflexe, je zaměřena na pochopení jejich vlastních akcí.

REFLECTION

od lat. reflexio - obrácení se zpět) - proces porozumění něčemu s pomocí studia a porovnání (viz Goethe, Maxims a reflexe). V úzkém smyslu je "novým kroucením" ducha po kognitivním jednání vůči sobě (jakožto středu zákona) a jeho mikrokosmu, díky kterému je možné přiřadit vědomé (vidět vnitřní). Viz také sebevědomí, sebevědomí.

REFLECTION

forma kognitivní činnosti subjektu související s přeměnou myšlení na sebe sama, na vlastní základy a předpoklady pro kritické zvážení obsahu, forem a prostředků poznávání, stejně jako duševních postojů vědomí. Jedna z hlavních metod meta-teoretické úrovně vědeckého poznání. (Viz metateoretické poznání, rozum, myšlení). F.V. Lazarev

Reflexe

od lat. reflexio - obrácení zpět) je koncept, který znamená proces individuálního zamyšlení na vlastní pocity a myšlenky. Předmětem reflexe je vnitřní svět jednotlivce. R. Descartes považoval reflexi za schopnost člověka soustředit se na obsah svých vlastních myšlenek, přičemž se vymanil z vnějšího světa. Existuje další interpretace reflexe, v níž je identifikována myšlenkou zaměřenou na objekt (reflexe); znalost sebe sama je v tomto případě interpretována jako sebereflexe.

Reflexe

od lat. reflexio - otáčení dozadu) o [2] je pojem reflexe, stejně jako studium kognitivního úkonu (self-observation). Reflexe je někdy v kontrastu s pocity zaměřenými na vnější svět, což se jeví poněkud pochybné, protože neexistuje žádný důvod k domněnce, že algoritmy a metody (metody) zpracování informací lidským intelektem jsou v obou případech odlišné.

Termín je velmi milý na filozofy a používá je v "pohrdavém a něžném" smyslu: řekl, "odrážíte" a "nepřítel" je poražen.

REFLECTION

lat reflexio - otáčení zpět). Termín znamená reflexi, stejně jako studium kognitivního aktu. V různých filozofických systémech měl jiný obsah. Locke považoval R. za zdroj zvláštních znalostí, když pozorování směřuje k vnitřním činnostem vědomí, zatímco pocit má jako předmět vnější objekty. Pro Leibniz, R. není nic jiného než pozornost, co se v nás děje. Podle Huma, nápady jsou R. přes dojmy přijaté zvenčí. Pro Hegela R. je například vzájemné mapování jednoho k druhému. v podstatě - fenomén. Termín "odraz" znamená přeměnit vědomí na sebe sama, přemýšlet o jeho duševním stavu.

REFLECTION

1. schopnost člověka vědět o sobě a ostatních v tomto světě; pochopit konečné základy bytí; kriticky analyzovat pozadí a metody znalostí. Rozlišujte individuální, filozofické a vědecké zamyšlení. 2. duševní instalace člověka, který se vyhýbá spěchu v úsudcích a impulsivitě v chování. V užším smyslu znamená reflexe mentální koncentrace v osvětlení myšlenek a analýze pocitů. Psychologická reflexe nebo sebepozorování se nazývá introspekce. Odraz umožňuje jednotlivci pochopit jeho duchovní jednotu, která se zvedá nad variabilitou lidské činnosti ve světě. Takže pojem reflexe může mít jak psychologický, tak i metafyzický význam - jako intuici hluboké reality "já" a absolutního ducha v nás.

REFLECTION

(Latinská reflexní reflexe) - 1) Reflexe, plná pochybností, rozporů. Analyzujte své vlastní. blázen. státy. 2) Jako mechanismus vzájemného porozumění - předmět rozumí, proč působil dojem na komunikačního partnera. Dříve koncept R. znamenal proces myšlení jednotlivce o tom, co se děje ve svém vlastním. vědomí. R. v sociální psychologii: uvědomění si aktuálního subjektu o tom, jak jsou ve skutečnosti vnímány a hodnoceny jinými jednotlivci nebo komunitami. Existuje šest pozic R., které charakterizují vzájemné mapování předmětů: 1) samotný subjekt, co je ve skutečnosti; 2) subjekt, který vidí sám; 3) předmět, jak vidí druhý; 4-6) stejné tři pozice, ale ze strany druhého předmětu. Proto je R. proces dvojité, zrcadlově-obrazové výměny předmětů, jejichž obsahem je reprodukce, znovuvytvoření vlastností druhého. N.D. Naumov

REFLECTION

duševní postoj člověka, který se vyhýbá spěchu v úsudcích a impulzivitě v chování. V užším smyslu znamená reflexe mentální koncentrace v osvětlení myšlenek a analýze pocitů. Psychologická reflexe nebo sebepozorování se nazývá introspekce. Reflexní filozofové - Fichte a Hegel v Německu, Lashelje a Lanyo ve Francii - věří, že reflexe dovoluje jednotlivci pochopit jeho duchovní jednotu, která se vynořuje nad variabilitou lidské činnosti ve světě. Reflexe nám dovoluje na druhé straně našich pocitů, emocí a individuálních zkušeností vynést jejich univerzální lidský význam; v tomto smyslu nám reflexe dokonce dovoluje dotýkat se věčnosti (Fichte). Hegel nazval tento stát "spekulativním životem" a Bergson jej označil za "trvání". Takže pojem reflexe může mít jak psychologický, tak i metafyzický význam - jako intuici hluboké reality "já" a absolutního ducha v nás.

REFLECTION

od lat. reflexe) - zaměření na pochopení a ospravedlnění vlastních prostor, které vyžadují přeměnu vědomí na sebe. Obvykle se vyskytují empirické, logické, transcendentální a absolutní fáze pochopení reflexe. Specifické verze reflexe byly navrženy v psychologii a sociologii. V psychologii - proces sebevědomí o jednotlivých vnitřních duševních činnostech a stavech. V sociologii a sociální psychologii - nejen znalost a porozumění subjektu, ale také jeho vědomí toho, jak ho hodnotí jiní jednotlivci (pojem "odraženého" nebo "zrcadlového" Já), schopnost mentálního vnímání pozice "druhého" a jeho pohledu na téma reflexe (fenomenologická sociologie, etnometodologie atd.). V tomto smyslu je reflexe proces zrcadlové interakce mezi subjekty sebe navzájem a sebe v prostoru komunikace a společenské interakce (interaktivní koncepce). Současně mohou být "zrcadla" (tj. Vědomí subjektů) "zkřivená", tj. Nedostatečně a zkresleně reprodukující předmět reflexe a pohled na "jiné" na toto téma. Na konci 19. a 20. století jsou kritikou a možnými možnostmi překonání filozofie reflexe (Nietzsche, Dilthey, Heidegger, Derrida atd.) Známkou doby.

REFLECTION

od lat. reflexio - otáčení zpět) - schopnost lidského myšlení kritickou self-analýzu. Existuje několik typů R. Elementary R. je úvaha a analýza vlastních znalostí a činností jednotlivce. Tento druh R je neodmyslitelný téměř v každé osobě: každý z nás přinejmenším občas přemýšlí o příčinách svých selhání a chyb, aby změnil své představy o světě nebo kolem něj, opravil chyby a snažil se jim v budoucnu neumožňovat. R. nám pomáhá učit se z našich chyb. Vědecký výzkum je zaměřen na kritické studium vědeckých poznatků, metod a technik pro získání vědeckých výsledků a na postupy pro odůvodnění vědeckých teorií a zákonů. Takový R. se projevuje ve zvláštních disciplínách - logice, metodologie vědeckých poznatků, psychologie vědecké kreativity atd.

Nejvyšším typem R. jsou filosofické R. - úvahy o konečných základech lidské kultury ao významu lidské existence. Od doby Sokrates je R. považován za nejdůležitější prostředek sebevědomí člověka a základ jeho duchovního vývoje. Ve skutečnosti je to schopnost kritického sebehodnocení, která je nejdůležitějším charakterem osoby jako racionální bytosti. Díky R., odhalení a vyloučení lidských předsudků a bludů, je možný duchovní pokrok lidstva.

REFLECTION

definice charakteristiky člověka, jeho myšlení a činnosti, neustálou schopnost se stát subjektem vlastní činnosti a myšlení, vlastním problémem, neustále řídí svůj vlastní vývoj na stále hlubší a širší bázi, vedoucí modality reprodukce, kultury, myšlení a všech forem činnosti.

kumulativní tvůrčí proces. Nejdůležitějším projevem R. je schopnost člověka řídit své vztahy, svou kulturu, změnu, prohlubovat, prohlubovat svůj komfort, reprodukci obecně. Jádrem tohoto procesu je rozhodování. R. má vývojovou fázi. Nejvíce obyčejné, ale ne jediné, jsou spojeny dvěma hlavními civilizacemi: tradiční, kde převládá inverze, nejnižší úroveň R., kde je vývoj zaměřen na vlastní omezení, a liberální, kde je převrácením dominantní, nejnižší úroveň R., kde vývoj, samomodifikace pokrývá stále složitější systémy vztah. Ve společnosti mezivědní civilizace, odvážené dělením, existují oba typy polymorfismů, které se navzájem rozrušují. K překonání rozdělení je třeba dále prohloubit R., schopnost obrátit rozdělení na zvláštní zájem o společnost, zvýšit se nad pasivní přizpůsobení.

V. Klyuchevský napsal v minulém století: "Nedostatečné chápání činnosti člověka - zkrátka nedostatek lidového sebevědomí - to je pohled, který slouží jako výchozí bod pro ruský pesimistický pohled na svět".

REFLECTION

V fenomenologii termín znamená sebeovládání vědomí k našim vlastním zkušenostem, takže pokud vnímáme určitý objekt v přímém vnímání, pak reflexí přeměníme pozornost od objektu k samotnému vnímání. Husserl rozlišoval dva typy reflexe: přirozený a transcendentní. První je omezena na oblast každodenního života, stejně jako psychologické zkušenosti spojené s osobními duševními zkušenostmi. Při transcendentálně fenomenologické reflexi je tato oblast vyloučena redukcí a transcendentálně snížený cogito se stává předmětem diskrétnosti a popisu. Reflexe není dosaženo pouze v zásadě novým způsobem zkušeností, ale také mění samotné počáteční zkušenosti. Jeho zaměření je dvojí: na jedné straně objasňuje různé typy intencionální objektivnosti (noematická struktura vědomí), na druhou stranu popisuje způsoby fungování samotného vědomí (noetické skutky). Zároveň je obecná charakteristika reflexe podle Husserlova skutečnosti zdvojnásobení "já", kdy naivně zainteresované "já" vnímání předmětů odráží fenomenologický "já", určitý "nezaujatý vrstevník" [56], který analyzuje zkušenosti prvního "já" bez ohledu na to, empirický význam jejich obsahu. To však neznamená opuštění empirického světa; v transcendentálním odrazu, podle Husserla, ztrácíme pouze "naivitu" světového vnímání a znovu získáváme světový qua-cogitum: v noeticky otevřeném nekonečném a čistém životě vědomí, chápání noematicky čistého zamýšleného světa.

REFLECTION

Odrážím své vlastní vědomí, moje myšlenky ") - hlavní formou filozofování, principu myšlení, nasměrování člověka k porozumění a realizaci jeho duševního stavu, jeho vlastní myšlenky a myšlenky na určité jevy a procesy. na téma nebo fenomén a na převažující názory, poznatky a myšlenky o nich. Reflexe, jak to bylo, znovu kontroluje naše znalosti a hodnocení, kriticky přehodnocuje náš postoj k nim, posiluje převažující názor e, doplňuje a opravuje ji nebo ji zcela odmítá. Reflexe je tedy sebapoznáním, porozuměním a srovnáváním vnitřního světa s existujícími myšlenkami o světě. Existuje několik forem reflexe: a) obyčejné, elementární - pochybující vědomí, náchylné k poměrně často analyzovat něčí myšlenky a akce, určují jejich schopnosti, jejich cíle, správnost volby postavení v životě, jejich myšlenky o významu života, účelu apod.; b) vědecká reflexe - zabývající se kritikou a objasněním vědeckých poznatků: analýza stávajících obrázků světa, vědecké paradigmy, metody vědeckých poznatků apod.; c) filozofická reflexe - samotný způsob existence filozofie, neboť filozofie je reflexivní poznatky ze své podstaty, je to "myšlenka myšlení" (Aristotle). Je druhotný nejen světu, ale je druhotný k poznání samotného světa. Filozofický proces je neustálým "rozhovorem" filozofie s ním (příklad: Plato filosofuje s Aristotelem, Aristotelem s Platou, Hegelem se Schopenhauerem a Schopenhauerem s Hegelem atd.), Ale obecně jsou odlišné. " obrazy "bytí, jeho odlišné chápání a významy.

REFLECTION

od pozdní lat. reflexio - otáčení zpět), lidský princip. přemýšlet, řídit je k pochopení a povědomí o své vlastní. formy a prostory; předmětem zvážení samotného poznání, crit. analýza jeho obsahu a metod vědění; seberealizační činnost struktura a specifičnost duchovního světa člověka.

Existují tři typy R.: elementární R., které vedou ke zkoumání a analýze vědomostí a akcí, k přemýšlení o jejich hranicích a významu; nauch.R.- kritika a teoretická analýza. znalosti prováděné na základě aplikace a objasnění těch metod a technik, které jsou charakteristické pro tuto vědeckou oblast. výzkum; Filozofie R. - uvědomění a porozumění základním základům bytí a myšlení, lidské. kultury obecně.

Jako forma znalostí je R. nejen kritická, ale i heuristická. princip: působí jako zdroj nových poznatků. R. předpokládá jako své předměty znalosti o něm samém.

Jako zvláštní problém se R. stal předmětem diskuse dokonce ve starověkém Řecku. filozofie. Sokrates zdůraznil úlohu sebepoznání, jehož předmětem je duchovní činnost ve svém poznání. funkce. V Platónovi a Aristotelovi je myšlení a P. interpretovány jako atributy, které jsou neodmyslitelné v demiurgu, božstvech. do mysli, ve které je odhalena jednota myšlenky a myšlení. Podobná interpretace R. prošla ve středověku neoplatonismem. filozofie, kde R. prev. interpretovány tak, jak jsou odrazeny v mírových logách. božské aktivity. V nové době je R. interpretace spojena s problémy filozofie. zdůvodnění vědeckých. znalostí. Ve Descartesu R. slouží jako způsob, jak pochopit spolehlivé základy vědomí. Kant interpretoval pravé R. jako rozdělení znalostí a myšlenek na odpovídající poznání. schopnosti: R. určuje zdroje poznání (rozum nebo pocity, kontemplace), které vytvářejí koncepce nebo myšlenky. V Hegel R., světový duch je hnací silou jeho vývoje, int. historickou formou. sebevědomí a sebevyvíjení kultury.

Pro měšťany. Filozofie 20. století charakteristická, na jedné straně absolutizace R. jako vesmír. metody analýzy vědomí (fenomenologie) a na druhé straně negativní interpretaci R. jako zdroje nedostatečného lidského sebepoznání (existencialismus).

K. Marx a F. Engels, které odmítají metafyziku. a idealistický. Výklady R. byly chápány filosofií. R. jako povědomí o předmětu - praktické. lidský vztah ke světu. Současně se filozofie objevuje jako R., zaměřená na odhalení univerzálních "základních sil" člověka a lidstva. Viz filozofie.

REFLECTION

princip filozofického myšlení, zaměřený na pochopení a zdůvodňování vlastních prostor. R. je doprovodným okamžikem jakékoliv filozofie. Ale od Descartesu se R. stává hlavním metodickým principem filosofie. Za prvé, R. znamená přechod k věcnému zkoumání vědomí a jednak přechod k sebevědomí, sebereflexi, sebereflexe. Díky sebevědomí je člověk osvobozen od přímého připoutání k existenci a jako myslící bytost se k tomuto tématu přidává. To je v tomto smyslu, že R. označuje lidskou osobu jako subjektivitu a charakterizuje moderní metafyziku jako metafyziku subjektivity. Osvobozením osoby od přímého vztahu k věcem, R. poskytuje subjektu svobodu, představuje autonomní předmět myšlení. Celý okolní svět je soustředěn kolem autonomního subjektu myšlení. Současně R. v moderní filozofii hraje roli hnací faktor dějin jako program svobodné společnosti. Počínaje Kant, R. se stává a priori podmínkou znalostí obecně. R. označuje transcendentální podmínky, které tvoří základ všech možných poznatků. Jako transcendentální podmínka znalostí obecně se R. stává zároveň prostředkem a metodou a základem, kterým se filosofie ospravedlňuje. Díky R. je filozofie schopna na jedné straně úplnost, úplnost a na druhé straně zajistit podmínky pro schopnosti všech ostatních věd. Jinými slovy R. odůvodňuje moderní filozofii jako filozofii.

Historie koncepce R. identifikuje empirický, logický, transcendentní (a včetně, noematic) a absolutní R. Poslední (Hegelian) je nejradikálnější a zároveň první kritika filozofie R. Empirical R. je spojena s Locke. R. jako zdroj poznání je smyslný, empirický, psychologický charakter a popisuje vnitřní zkušenost myslícího subjektu. Logické R. je spojeno se jménem Leibniz. Na rozdíl od Lockea, ve světle rozlišování mezi srozumitelným světem a smyslovým světem, Leibniz charakterizuje R. jako striktně intelektuální proces. Leibniz připisuje zvláštní roli univerzálnímu poznání a univerzálním pravdám a zdroj této nejvyšší formy vědění vidí Descarta jako R. Cogita mě cogitare je logický a ontologický a priori syntetizující logický a empirický R. Transcendental R. pokračuje v karteziánním paradigmatu R. Kant píše: "Reflection reflexio) se nezajímá o samotné předměty, aby získal pojmy přímo z nich, je to stav mysli, ve kterém se nejprve snažíme nalézt subjektivní podmínky, za kterých můžeme vytvářet koncepty. Výhled na oceán dat do různých našich zdrojů znalostí. „Tak., Transcendentální R. odůvodňují jak logické a empirické R. transcendentální jednoty apperception,“ myslím. " Fenomenologie Husserlu pokračuje v této tradici. Organizací fenomenologické metody je zkoumání intencionální struktury vědomí. R. jako univerzální metodika analyzuje úmyslnou strukturu vědomí. Ve filozofii Hegela R. představuje absolutní negativitu. R. odstraňuje své momenty v pohybu směrem k univerzálnímu. Skutečný předmět R. se stává konceptem. Jako čistě se stává, self-activity, pojem oba předpokládá a odstraňuje okamžiky R.

Ve století XX. Kritika a možné způsoby překonání filozofie R. (Nietzsche, Dilthey, Heidegger, Derrida) jsou legitimní.

REFLECTION

princip filozofického myšlení, zaměřený na pochopení a zdůvodnění vlastních předpokladů, vyžadující konverzi vědomí na sebe sama. Ve filozofii je R. základní zásadou správné filozofie a nepostradatelnou podmínkou pokusů o konstruktivní překonání. Jako speciální problém R. jednal projednává již v antické filozofii: Socrates zdůraznil úlohu self-znalosti, Platóna a Aristotela léčit myšlení a R. jako atributy božské mysli, kterými projevuje jednoty myslitelné i myšlení. Ve filozofii středověku byl R. interpretován jako sebevyjádření skrze Logos Boží mírové činnosti, jeho "inteligentní energie". Počínaje Descartesem R. přikládal status hlavního metodologického principu filozofie. V této souvislosti R. převzal přechod k věcnému zkoumání vědomí spolu s přechodem k sebevědomí, tj. k sebereflexi. Bylo tvrzeno, že díky sebevědomí je člověk osvobozen od přímého připoutání k věcem a vychází z hypostázy volného a autonomního subjektu myšlení, kolem něhož je kolem světa centrován. Právě v tomto kontextu metafyzika působí jako metafyzika subjektivity. V historii R. jako zvláštní koncepce je zvykem vysvětlit empirické, logické, transcendentální a absolutní fáze vývoje. Empirický R. je spojován se jménem Locke. R. jako zdroj znalostí podle Lockeho je smysluplný, empirický, psychologický charakter a popisuje vnitřní zkušenost myslícího subjektu. Logický R. je spojován se jménem Leibniz, který ve stylu rozlišování srozumitelného a smyslového světa charakterizoval R. jako intelektuální proces, přikládal zvláštní význam univerzálním poznatkům a univerzálním pravdám. Transcendentální R. pokračoval v karteziánské paradigmatu, což byla zvláštní syntéza logických a empirických interpretací R. v "transcendentální jednotě appercepce": "Myslím." Kant napsal: "Reflexe se netýká samotných objektů, aby přijímaly koncepty přímo z nich, je to stav mysli, ve kterém se snažíme především najít subjektivní podmínky, za kterých můžeme vytvářet koncepty." Reflection je vědomí vztahu těchto myšlenek k našim různým zdroje znalostí. " V Hegelově filozofii R. reprezentoval absolutní negativitu. Absolutní interpretace R. byla nejradikálnější a současně první kritika filozofie R.: R., podle Hegelů, odstraňuje své vlastní momenty v pohybu směrem k univerzálnímu. Skutečný předmět R. se stává konceptem. Jako čisté stáčení a sebe-aktivita tento pojem předpokládá a odstraňuje okamžiky R. Fenomenologie Husserlu pokračoval v tradici Kanta. Fenomenologická metoda byla zaměřena na studium intencionální struktury vědomí. Na konci 19-20. znamení doby jsou kritika a možné způsoby překonání filozofie R. (Nietzsche, Dilthey, Heidegger, Derrida a další). Specifické verze R. byly navrženy v psychologii a sociologii. V psychologii R. - proces sebevědomí o jednotlivých vnitřních duševních činnostech a stavech. V sociologii a sociální psychologii je R. nejen znalostí a porozuměním subjektu (jeho společenským činitelem), ale také jeho vědomím toho, jak ho hodnotí jiní lidé (pojem "odrazený" nebo "zrcadlový" I), schopnost mentálního vnímání pozice " jiné "a jeho pohled na téma R. (fenomenologická sociologie, etnometodologie atd.). V tomto smyslu je R. proces zrcadlové interakce mezi subjekty sebe navzájem a sebe sama v prostoru komunikace a sociální interakce (interaktivní koncepce). Navíc "zrcadla" (tj. Vědomí subjektů) mohou být také "křivky", tj. nedostatečně a zkresleně reprodukuje předmět R. a pohled na "jiné" na toto téma. R. také navrhl metodologii výzkumu specifické pro systém (SMD).

A.A. Gritsanov, V.L. Abushenko

REFLECTION

typ filozofického myšlení, jehož cílem je porozumět a zdůvodňovat vlastní předpoklady a vyžadovat konverzi vědomí na sebe sama. Ve filozofii je R. základní zásadou správné filozofie a nepostradatelnou podmínkou pokusů o konstruktivní překonání. Jako speciální problém R. jednal projednává již v antické filozofii: Socrates zdůraznil úlohu self-znalosti, Platóna a Aristotela léčit myšlení a R. jako atributy božské mysli, kterými projevuje jednoty myslitelné i myšlení. Ve filozofii středověku byl R. interpretován jako sebevyjádření skrze Logos Boží mírové činnosti, jeho "inteligentní energie". Počínaje Descartesem R. přikládal status hlavního metodologického principu filozofie. V této souvislosti R. převzal přechod k věcnému zkoumání vědomí spolu s přechodem k sebevědomí, tj. k sebereflexi. Bylo tvrzeno, že díky sebevědomí je člověk osvobozen od přímého připoutání k věcem a vychází z hypostázy volného a autonomního subjektu myšlení, kolem něhož je kolem světa centrován. Právě v tomto kontextu metafyzika působí jako metafyzika subjektivity. V historii R. jako zvláštní koncepce je zvykem vysvětlit empirické, logické, transcendentální a absolutní fáze vývoje. Empirický R. je spojován se jménem Locke. R. jako zdroj znalostí podle Lockeho je smysluplný, empirický, psychologický charakter a popisuje vnitřní zkušenost myslícího subjektu. Logický R. je spojován se jménem Leibniz, který ve stylu rozlišování srozumitelného a smyslového světa charakterizoval R. jako intelektuální proces, přikládal zvláštní význam univerzálním poznatkům a univerzálním pravdám. Transcendentální R. pokračoval v karteziánské paradigmatu, což byla zvláštní syntéza logických a empirických interpretací R. v "transcendentální jednotě appercepce": "Myslím." Kant napsal: "Reflexe se netýká samotných objektů, aby přijímaly koncepty přímo z nich, je to stav mysli, ve kterém se snažíme především najít subjektivní podmínky, za kterých můžeme vytvářet koncepty." Reflection je vědomí vztahu těchto myšlenek k našim různým zdroje poznání ". Ve filozofii Hegel R. představoval absolutní negativitu. Absolutní interpretace R. byla nejradikálnější a současně první kritika filozofie R.: R., podle Hegelů, odstraňuje své vlastní momenty v pohybu směrem k univerzálnímu. Skutečný předmět R. se stává konceptem. Jako čistý stát a iniciativy, jak navrhuje koncepci, a bere body P. V tomto případě se podle Hegela, filozofie, není náhradou za „srdeční tep života,“ v „tlačenici“ druhý pro sebe: v roli AR filozofie znamená „přímé snížení“ a perspektiva jeho přeměny na jiné, nikoli okamžité, ne spontánní důvody: "Reflexe znamená ve skutečnosti snížení bezprostřední". Fenomenologie Husserlu pokračovala v tradici Kanta. Fenomenologická metoda byla zaměřena na studium intencionální struktury vědomí. Na konci 19-20. znamení doby jsou kritika a možné způsoby překonání filozofie R. (Nietzsche, Dilthey, Heidegger, Derrida a další). Specifické verze R. byly navrženy v psychologii a sociologii. V psychologii R. - proces sebevědomí o jednotlivých vnitřních duševních činnostech a stavech. V sociologii a sociální psychologii je R. nejen znalostí a porozuměním samotným subjektem (sociálním aktérem), ale také jeho vědomím toho, jak ho hodnotí jiní jednotlivci (pojem "odrazený" nebo "zrcadlový"), schopnost mentálního vnímání pozice "Jiný" a jeho názory na téma R. (fenomenologická sociologie, etnometodologie atd.). V tomto smyslu je R. proces zrcadlové interakce mezi subjekty sebe navzájem a sebe sama v prostoru komunikace a sociální interakce (interaktivní koncepce). Navíc "zrcadla" (tj. Vědomí subjektů) mohou být také "křivky", tj. nedostatečně a zkresleně reprodukovat předmět R. a pohled na "jiné" na toto téma. Zvláště významný pro neklasickou filozofii je teze, že R. "nejenže se dívá do sebe, ponoří se do sebe a svých obrazů, je to také záměr, projekce" I. "Jako by strom například existoval sám o sobě, ale obraz by byl ve mně, jako v krabici, do které se pozorovatelův oči snaží proniknout skrz díru ve víku.To uznat, že tento strom je s ním jedním, mezi jeho větvemi a listy.Jaký Hindus by řekl,

romantiky s nimi, to znamená být tento strom, zažít s ním sladké jarní probuzení, růst s ním, rozvíjet se s jeho pupeny, a přitom zůstat sami sebe odlišné od toho. Vnitřní vědomí není hnízdo, v němž mech roste nad člověkem; je to jako světlo ve vesmíru: není viditelné, ale jeho paprsky pronikají všude "(Mune). (Viz také sebevědomí, ostatní.)

REFLECTION

koncept filosofického diskurzu, který charakterizuje formu teoretické lidské činnosti, která je zaměřena na pochopení vlastních akcí, kultury a jejích základů; aktivita sebeobjevení, odhalující specifika lidského duchovního a duchovního světa. Reflexe je nakonec povědomí o praxi, světu kultury a jejích způsobech - vědě, umění, náboženství a samotné filozofii. V tomto smyslu je reflexe metodou definice a metodou filozofie a filozofie je odrazem mysli. Reflexe myšlení nad konečným základem znalostí a lidského života je předmětem samotné filozofie. Změna v předmětu filozofie byla také vyjádřena ve změně interpretace reflexe. Reflexe má dva významy - reflexe objektivizované v jazyce a díle kultury a samotná reflexe, odrážející se na činy a obsah pocitů, myšlenek a myšlenek. Jedním z problémů v souvislosti s postupy reflexe byla možnost existence předreflexní a v zásadě nepřehledné zkušenosti. V případě klasického racionalismus nepřipustil existenci pre- a vnereflektivnogo zkušeností, postupně se rozšiřující rozsah odrazu od vnímání s vůlí, jakmile odraz zahrnuje úsilí myšlení a vůle, iracionalismus zdůraznil nezmenšitelnost přímou zkušenost, jeho originální a nadčasové zamyšlení. Často odraz je shodný s procesem sebeuvědomění, sebepoznání, sebepojetí a pochopení druhých, přestože po dlouhou dobu v historii self-akt filozofie patřil k antropologii a psychologii a činy reflexe - způsob, jak organizovat a ospravedlnit myšlení, založené na dosažení pravdy, a tím vnelichnostaomu, božské nebo transcendentální znalosti. Rozšíření myšlenky reflexe a její aplikace na kognitivní úkony bylo spojeno s metafyzií světla as výkladem znalostí jako "přirozeného" nebo "božského" světla mysli. Vlastnosti reflexe jsou: 1) Při zpětném pohledu, což naznačuje, že myšlenka se otočí zpět do experimentální výuky předmět, 2) činí objekt odrazy svých činů a jejich obsah, 3) je na rozdíl od tvorby a objektově-praktické aktivity, 4) vytváří subjektivitu 5) a nese vzdálenost mezi tím, co se odráží, a předmětem reflexe. Metaphysika subjektivity, která považovala reflexi za přemýšlení o myšlení, je kontrastována v moderní filozofii ontologické interpretace aktů porozumění, které jsou neoddělitelné od skutečnosti, s níž jsou spojeny a které vyjadřují. Myšlení je interpretováno jako myšlení v toku života, sbližování, s nímž je spojeno důraz na reflexní interpretaci myšlení, je považováno za omezené a vyžaduje dekonstrukci.

Problém reflexe byl nejprve představen Socrates, podle něhož předmětem poznání může být jen to, co již bylo zvládnuto, a protože činnost vlastní duše je nejvíce podřízena člověku, sebevědomí je nejdůležitějším úkolem člověka. Platba odhaluje důležitost sebeuvědomění v souvislosti s takovou ctností jako opatrnost, což je znalost sebe sama (viz Charmides, 164 D, 165 C, 171 E); existuje jediné poznání, které nemá žádný jiný předmět, kromě sebe a jiných znalostí (viz ibid., 167 C). Teoretická spekulace, filozofická reflexe, jsou odhadovány jako nejvyšší ctnost. Aristotelova reflexe je vnímána jako atribut božské mysli, která se ve své čisté teoretické činnosti považuje za předmět a tím odhaluje jednotu předmětu poznání a poznání, myšlení a myšlení, svou identitu (viz Met, XII, 7, 1072 až 20; M.-L., 1934). Rozdíl mezi předmětem myšlení a myšlením je podle Aristotela vlastní lidské mysli, božský rozum je charakterizován identitou myšlení a předmětem myšlení: "mysl myslí na sebe sama, protože máme v tom to nejlepší a její myšlení přemýšlí o myšlení" (ibid XII, 91074b 33-35, str. 215). V filozofii Plotinusů bylo sebeuvědomování metodou konstruování metafyziky; rozlišující pocit a rozum v duši považoval sebevědomí za jen jeho atribut: pouze mysl může uvažovat o totožnosti sama o sobě a o rozumnosti, neboť zde myšlenka a myšlenka na myšlení jsou jedna, protože myšlenka je živá a myšlenková činnost, tj. myšlenka. Sebepoznání je jediná funkce mysli, odraz spojený s introspektivní sophianic objektem pro přenos moudrost uvnitř objektu a jeho uvažování jako je jediný, v takovém případě je postup podobný rozjímání introspekce (Ann., V, 8). Pouze ponořil do hlubin své vlastní mysli, člověk může splynout s objektem kontemplace a „přiblížit v tichu boha“, jeho duše se stává samodushoy a mysl - samoumom (Anne, V, 9,12.), Který generuje z vlastních střev duch a vnější objekty. Starožitná filozofie se především zajímala o způsoby, jak zavést člověka do světa myšlenek (eidos). Sebevědomí člověka, ospravedlnění morálního rozhodnutí v předmětu samo o sobě znamená nejen morální svrchovanost člověka, ale ospravedlnění všech norem a nařízení subjektem samotným prostřednictvím jeho myšlení. Ctnost starověké filozofie se shodovala s poznatky a eidetický diskurs se shodoval s eko-axiologickým.

Ve středověké filozofii byla reflexe vnímána především jako způsob existence božské mysli a jako způsob existence ducha na cestě k víře: duch zná pravdu, pokud se vrací k sobě. Augustin věřil, že nejspolehlivější znalostí je znalost člověka o jeho vlastní bytosti a vědomí. Hluboko do svého vědomí člověk dosáhne pravdy uvězněné v duši a tím přijde k Bohu. Podle Johna Scotusa Eriugena je rozjímání jeho podstaty Božím činem stvoření. FomaAkvinsky poznamenal, že je zapotřebí přemýšlet o činnostech myšlení: "Pravda rozumí intelektu podle toho, že intelekt se obrací na své činy a. zná jejich vlastní činy "(De ver., 1.9). Odraz je interpretován jím jako specifická schopnost mysli, která dovoluje člověku pochopit univerzálnost a skrze který člověk dosáhne pochopení formy (Summ Theol., I, q.85 a2, q.86, al). Vědci z renesance, kteří předkládají myšlenku člověka jako mikrokosmu, ve kterém jsou všechny síly makrokosmu vyjádřeny v koncentrované podobě, vycházejí z toho, že znalost přírodních sil je současně vědomím člověka a naopak.

Změny v interpretaci reflexe ve filozofii New Age jsou spojeny s upozorněním na problémy ospravedlňující znalosti a nalezení základů znalostí v předmětu. Samostatnost reflexe jako způsob organizace znalostí byla poprvé pochopena v metafyziky subjektivity. V Descartesových metafyzických úvahách vycházelo z metodologických pochybností: jediná věc je spolehlivá a nepochopitelná pochybnost - mou vlastní pochybnost a myšlení a tedy i moje existence (Favorite Prod. M., 1950, s. 342). Samo-vědomí získané reflexí - jediným autentickým postojem - je základem pro následné závěry o existenci Boha, fyzických těl atd. Locke, odmítající koncept Descartesových vrozených myšlenek, hláskuje myšlenku zkušeného původu znalostí a v této souvislosti rozlišuje dva typy zkušenost - smyslná zkušenost a reflexe (vnitřní zkušenost). Druhý je ". pozorování, na které mysl odhaluje svou činnost a způsoby jejího projevu, v důsledku čehož vzniká v mysli myšlenky této činnosti "(Soch., V. 1. M., 1985, s. 155). Vlastní nezávislost ve vztahu k externím zkušenostem, přesto se na něm zakládá reflexe. Od reflexe na vznik našich myšlenek různých myšlenek vznikají představy o čase - konzistence a trvání, myšlení, aktivní síla atd. Locke rozšiřuje oblast reflexe, věřící, že pocity mohou také sloužit jako zdroj. Objektem reflexe mohou být nejen operace naší mysli, ale také vnímání, pochybnost, víra, uvažování, poznání, touha - "všechny různé činnosti naší mysli" (tamtéž). L. Vovenarg definoval reflexi jako "dar, který nám umožňuje zaměřit se na naše myšlenky, hodnotit je, modifikovat a kombinovat různými způsoby". V reflexi viděl "výchozí bod úsudku, hodnocení atd." (Úvod do znalosti lidské mysli, L., 1988, s. 10).

Leibniz, kritizující rozdíl mezi vnější a vnitřní zkušeností v Locke, definoval reflexi jako "pozornost zaměřenou na to, co je v nás" (Soch., Svazek 2. M., 1983, s. 51) a zdůrazňovalo existenci změn v duši, které se vyskytují bez vědomí a odrazu. Rozlišuje mezi odlišnými a neurčitými myšlenkami, propojuje první s odrazem ducha odrážejícího se od sebe a ten

s pravdami zakořeněnými v pocitů (ibid., str. 82-83). V reflexi viděl schopnost, kterou zvířata nemají (ibid., Str. 173), a rozlišuje mezi vnímáním a vnímáním apercepce nebo reflexní znalostí vnitřního stavu monády (Soc., M. 1. 1982, str. 406). V sebevědomí a reflexi viděl zdroj morální identity jedince, jehož přechod k další fázi jeho vývoje je vždy doprovázen reflexí (Soch., V. 2, s. 236). Leibniz upozornil na obtíže, které vznikají za předpokladu, že v duši není nic, o čem by si nebyla vědoma, tedy s vyloučením procesů v bezvědomí:

reflexe

Reflexe - reflexe - pojem, který se používá k označení aktů sebereflexe, sebeuvědomění, sebe - analýzy, sebevědomí toho, co by mohlo být nazváno "přemýšlení o myšlení". Často se tento koncept používá jako synonymum pro pojem "reflexe", a v tomto případě je pojem R., jako by byl oddělen od svého etymologického základu (od latinského reflexe - odvrátil se) a získal velmi široký význam. Je to první "úzký" význam koncepce R., spojený s volbou konkrétní vize, daný přenesením pozornosti z předmětu, předmětem subjektu a jeho činností, jeho vlastními kognitivními schopnostmi a prostředky, odpovídá skutečnému (specifickému) obsahu tohoto pojetí. R. - forma zprostředkované znalosti. Můžete mluvit o R. obyčejném vědomí, které je spojeno s analýzou jejich vlastních akcí, jejich následků a hodnot, poznání, stavu jeho psychie nebo vědomí. V tomto případě je to otázka osobního tvaru R., který mimochodem je také charakteristický pro teoretické vědomí, když výzkumník analyzuje základy a hranice svých znalostí. V jistém smyslu je přípustné mluvit o supra-individuálních, transpersonálních formách R., charakteristických například pro vědu jako celek nebo pro jednotlivé sekce. V tomto případě je reflexivita vědeckého poznání chápána jako jeho sebeovládání, přítomnost mechanismů a norem vědomé kontroly nad procesem jeho růstu a fungování. Konečně, když existuje pochopení a povědomí o konečných základech myšlení, které se nacházejí a vytvářejí v kontextu určité kultury, je to vlastně filozofická R., která popisuje vnější parametry aktivity, její fenomenologii a ne vnitřní mechanismy. Zde existuje určitý druh přístupu v duchu principu komplementarity: touha přesně popsat fenomenologii činnosti vede k nemožnosti popisu jeho mechanismu a naopak (MA Rozov). Až do poloviny šedesátých let minulého století. v ruské filozofické literatuře byla kategorie "R." interpretována jako cizí jako marxistická teorie poznání jako "termín buržoazní idealistické filozofie". Současně bylo zdůrazněno, že dialektický materialismus odmítá pojem "reflexe" jako teoreticky-kognitivní koncept (TSB, 2. vydání T. 36. str. 423-424). Totalitní společnost nereflexivně par excellence, ale procesy v její hloubce nakonec vytvářejí formy kritického pochopení stávajícího stavu věcí a hodnocení způsobů jednání v rozšiřujícím se prostoru svobodné volby. Situace je podobná vývoji vědomí. Jestliže v počátečních fázích je vědomí objektově orientované, zaměřené na druhé, nereflexní, pak komplikace forem abstrakce a generalizace, nárůst podílu introspekce vede ke vzniku myšlenky subjektu; rozvíjení samotného vědomí je zapsáno do historie recipročně-definitivních zájmen a reflexních otázek řeči, které opravňují odvolání k sobě samému. Středověká kultura je tedy slabě psychologická (nízká míra povědomí o lidské osobnosti se zaměřením na aktuální stránku života, nedostatečně rozvinutou schopnost empatie) a tedy i lehce reflexivní; a v novém věku funkcionalisticko-figurativní operace myšlení uvolňují cestu k sémantickým a logickým operacím spojeným s řešením situací výběru prostřednictvím kritického vyhodnocení alternativ. Čím větší jsou alternativy, tím silnější je R., kterým se nastavují měřítka pro sebeurčení. Eskalace "R." zjevně začíná J.-J. Rousseau v vyznání. Pokračovali ji romantici, vytvářeli nový evropský kánon osobnosti s vlastností vlastního prohlubování a sebereflexe (I. Kohn). Pokrok až do jisté míry, jak to bylo, cenu mysl méně úsilí než sebe-znalosti. Mechanismy sebereflexe ve vědě byly také zesíleny v neklasické fázi vývoje. Kritickou složkou vědy ve vědě, která spočívá v revizi standardů kognitivní činnosti při revizi zdánlivě zřejmých návrhů, které často odhalují netriviální a problematický charakter, je jedním z předních mechanismů růstu vědeckých poznatků. Díky kritickým, koordinačním, objednávkovým a regulačním funkcím hraje věda roli faktoru ve vědě a zajišťuje jeho efektivní sebeorganizaci. Interakce reflexních a nereflexních prvků znalostí se uskutečňuje téměř v jakémkoli procesu seberegulace. R. předpokládá existenci jistého sémantického pozadí interpretace, prostředků a nástrojů porozumění, které odpovídají historicky definovanému arzenálu teoretických a praktických možností subjektu. Mimo tohoto prostředí nemůže pokračovat ani porozumění, ani interpretace a porozumění. Samotné pozadí může být jednou předmětem výzkumu, ale jeho povědomí znamená vznik nového nereflexního sémantického pozadí, implicitních znalostí. Proto je akt společnosti R. doprovázený získáním nových (explicitních) poznatků, jakož i nových implicitních znalostí. Tento proces je "vázán" na specifické úrovně reflexivity: jak získané poznatky, tak i implicitní znalosti, které je doprovázejí, jsou relativní k úrovni argumentace a typu uvažování. Vyjdeme-li z typu argumentu používaného při procesu reflexivních procesů ve vědě, a do jisté míry ze sledovaných cílů je reflexivita vědeckých poznatků mohou být rozlišeny do vnutriteoreticheskuyu, metateoretických, mezioborové, obecné vědecké a filozofické a metodologické R. VA Bazhanov R. - lidské činnosti zaměřené na porozumění a přehodnocování vlastních akcí, vztahy s vnějším světem a jejich zákony; proces introspekce, sebepoznání a sebeprodukce. R. - jeden z hlavních předmětů a metod filozofie a pak psychologie. Ve filozofii, existuje několik aspektů R:. Gnosiological (Socrates, Locke), metafyzické (Aristoteles, přehrady, Augustine) ontologický (Gegel Marx) epistemologické (Lejbnits Fichte) metodologické (Descartes, Kant, Gusserl) etika (Plato, existencialisté) a psychologická (Nelson). Moderní filozofické interpretace R: 1) schopnost mysli obrátit svůj pohled na sebe; 2) přemýšlení o myšlení; 3) analýza znalostí za účelem získání nových poznatků nebo transformace znalostí implicitní v explicitní; 4) sebepozorování stavu mysli nebo duše; 5) ukončení zájmu o životně důležitou činnost; 6) výzkumný akt řízený člověkem k sebevědomí atd. Psychologické modely R. se rozvíjejí v rámci několika základních přístupů. V kybernetických a informačních přístupech se R. podobá mechanismu zpětné vazby (Kulyutkin, Sukhobskaya) nebo interakci matognitivních a kognitivních struktur (Flavell, Dorner). V rámci regulačních rolových a aktivitních přístupů se R. chápe jako proces vzájemného odrazu jednotlivců (Holmes, Newcomb, Lefevre, Lepsky) nebo jako výstup do úrovně metaaktivity (Alekseev, Šchedrovitsky). V existenciálních a humanitárně-kulturologických přístupech je R. definován jako proces porozumění a přehodnocení tématu obsahu jeho vědomí, činnosti, komunikace a života obecně. Sémantický model R. vysvětluje fenomén reprodukčních a inovativních tvůrčích procesů v mentální činnosti člověka a organizací (Semenov, Stepanov). R. lze provádět jak kolektivní, tak individuální předmět. Předmět může odrážet: a) roli nebo pozicovou strukturu a organizaci kolektivní interakce; b) vnitřní svět jiné osoby, motivy a důvody jeho jednání; c) své činy a představy o své vlastní osobě jako o osobě; d) znalosti o předmětech a způsobech jejich řešení. Proto existují: a) družstvo, b) komunikativní, c) osobní, d) intelektuální typy R. (Stepanov, Semenov). Studie, které identifikují specifika družstevního aspektu R., soustředěný v psychologii řízení a na hranicích s jejími aplikované vědy a praxe oblastech: (. Alekseev, Lefebvre, Rubtsov, Sazonov, Schedrovitsky kol) v oblasti řízení, vzdělávání, inženýrství, organizační poradenství, ergonomie. Sociopsychologické studie jsou věnovány identifikaci specifik komunikačního aspektu R. (Berland, Danilin, Naidenov, Petrovskaya, Rastyannikov, Smirnova, Sopikov, Ushakov atd.). Studie na osobní aspekt práce v režii R. Gutkina, Zaretsky, laň, Novikova, Slobodchikova, Stolín a další. Ve studii kognitivních procesů, abstraktního a teoretického myšlení Bertsfai, Davydov, Zach, Piaget, Reuter et al. Studie provedená intelektuální aspekt R. lavina-like Vývoj výzkumu R. v posledních letech vyvrcholil vývojem celého systému reflexních metod diagnostiky a rozvoje člověka a organizací (Varlamova, Kremer, Stepanov, Sukhorukov a další) v ruské psychologii. ).. Sue Stepanov Lit.: Rozov, MA Problémy empirické analýzy vědeckých poznatků. Novosibirsk, 1977; Lektorský V.A. Předmět, objekt, poznávání. M., 1980; Problémy reflexe ve vědě. Kuibyshev, 1983; Kon Cop. Při hledání sebe (osobnosti a sebevědomí). M., 1984; Shvyrev B.C. Vědecké znalosti jako činnost. M, 1984; Yudin B.G. Metodická analýza vědy jako metody studia vědy. M., 1986; Ogurtsov A.P. Alternativní modely analýzy vědomí: reflexe a porozumění // Problémy reflexe. Novosibirsk, 1987; Bazhanov V. A. Věda jako systém rozpoznávání sebe sama a. Kazan, 1991; Lefevre V.A. Reflexe. M., 2003; Schedrovitsky GP Reflexe a její problémy // Reflexní procesy a řízení. 2003. № 1; Kosovin I.T. Problém a kontext: O povaze filosofické reflexe // Otázky filozofie. 2004. №11; Výzkum a reflexivita / Steier F. (ed.). L., 1991; Perry J Reference and Reflexivity. Stanford, 2001.

REFLECTION

forma teoretické činnosti společensky rozvinuté osoby, zaměřené na pochopení jejich vlastních. akce a jejich zákony; aktivita sebeobjevení, odhalující specifika duchovního světa člověka. Obsah R. je určen subjektivními smysly. aktivity: R. nakonec existuje povědomí o praxi, o objektivním světě kultury. V tomto smyslu je R. metodou definice a metodou filozofie a dialektika je R. rozumu. R. přemýšlel o zákonitostech socio-historické formace. skutečnost na konečném základě znalostí a lidského chování je skutečným předmětem filozofie. Změna v předmětu filozofie byla také vyjádřena ve změně interpretace R. Problém R. vznikl poprvé v Sokratě, podle něhož předmětem poznání může být pouze to, co již bylo zvládnuto a od té doby činnost jeho vlastní osoby je nejvíce podřízena člověku. duše, sebevědomí je nejdůležitějším úkolem člověka. Platón odhaluje důležitost sebeuvědomění v souvislosti s takovou ctností jako obezřetnost, což je znalost sebe sama (viz Kharmid, 164 D, 165 C, 171 E); existuje nějaká jednotlivá znalost, která nemá žádný jiný předmět kromě samotného a jiných poznatků (viz také 167 C). Teoretické spekulace, filozofie. R. se odhaduje jako nejvyšší ctnost. V Aristotelu je R. považován za atribut božstev. rozum, to-ry v jeho čisté teoretické. činnost se považuje za předmět a tím odhaluje jednotu předmětu poznání a poznání, rozumnost a myšlení, jejich identitu (viz Met. XII, 7, 1072 až 20, ruský trans., M. - L., 1934). V filozofii Plotinusů bylo sebeuvědomování metodou konstruování metafyziky; rozlišující pocit a rozum v duši považoval sebevědom za atribut pouze toho posledního: pouze mysl může myslet na totožnost sebe sama a na rozumnou, protože zde myšlenka a myšlenka na myšlení jsou stejná, protože představitelná je živá a myšlenková činnost, tj. (viz P. P. Blonsky, Plotinus Philosophy, M., 1918, s. 189). Seznámení je jednota. funkce mysl je R. opačná k praxi (viz také str. 190): "Je nutné přenést předmět na předmět a uvažovat o něm jako něco sjednoceného, ​​proces rozjímání by měl být podobný procesu sebeúcty" (Ennead, V, svazek 8; podle knihy: M. Brush, Klasika filozofie, sv. 1, Petrohrad, 1913, s. 479). Jen ponořený do jeho vnitřností. ducha, člověk se může spojit s objektem rozjímání a "přiblížil se božstvím v tichu" (ibid, s. 480). Ve St-století. R. filozofie byla považována za způsob existence božstev. rozum, jako forma jeho realizace: duch zná pravdu, dokud se nevrátí k sobě. Například Augustin věřil, že nejspolehlivějším poznatkem je jeho vlastní znalost člověka. bytí a vědomí. Dostává se do jeho vědomí, člověk dosáhne pravdy uvězněnou v duši a tím přijde k Bohu. Podle Johna Scotusa Eriugena je kontemplace Boží podstaty akt stvoření. Renesanční myslitelé, kteří předkládají myšlenku člověka jako mikrokosmu, ve kterém jsou všechny síly makrokosmu vyjádřeny v koncentrované podobě, vycházejí z toho, že znalost přírodních sil je současně samou znalostí člověka a naopak. Změny ve výkladu R. v novém čase souvisí s upozorněním na problémy znalostního zdůvodnění. Ve Descartesových metafyzických úvahách vycházelo z metodologických úvah. v pochybnostech: jen jedna věc je autentická a není pochybná - moje vlastní. pochybnost a myšlení, a tak i moje existence (viz Favorite., M., 1950, s. 342). Samotné vědomí získané pomocí R. je jediné. spolehlivá pozice - je základem pro následné závěry o existenci Boha, fyzické. těla atd. Locke, který odmítá koncept Descartesovy vrozené myšlenky, drží myšlenku zkušeného původu poznání a v tomto ohledu rozlišuje dva typy zkušeností - pocitů. zkušenosti a R. (ext. zkušenost). Druhým je "pozorování, na které mysl odhaluje svou činnost a způsoby jejího projevu, v důsledku čehož vzniká v mysli myšlenky této činnosti" (Favor., Filos., Manp., S. 1, M. 1960, s. 129). S nezávislostí ve vztahu k externím zkušenostem se P. opírá o to. Leibniz, kritizující Lockeovo rozlišení, ukazuje, že "je nemožné, abychom neustále a explicitně reflektovali na všech našich myšlenkách, jinak by naše mysl přemýšlela o každé reflexi ad infinitum bez toho, aby mohla přejít na nějakou novou myšlenku" ( "Nové experimenty na lidské mysli", M., 1936, s. 107). Ve své vlastní koncept Leibniz R. získá úplnou nezávislost a mluví jako schopnost monad appercepce, tj. k realizaci vlastní reprezentace. obsah; za tím stojí ve skutečnosti další interpretace reflexní lidské činnosti. rozumu. Kant zvažuje R. v souvislosti se studiem základů poznávání. schopností, a priori podmínek znalostí a interpretuje ji jako inherentní vlastnost "odrážející schopnosti soudu". Pokud rozhodující schopnost úsudku přichází, když je tento souhrn shrnován pod obecnou, pak je třeba reflektovat schopnost, pokud je dána pouze konkrétní, ale musí být nalezen generál (viz "Kritika schopnosti soudu" v knize: Soch., Svazek 5, M., 1966, str. 117). Prostřednictvím R. se vytváří koncepce. R. "Nezajímá se o samotné předměty, aby získaly koncepty přímo z nich," to je. "Uvědomění si vztahu těchto myšlenek k našim různým zdrojům znalostí a pouze díky tomu může být jejich postoj vůči sobě správně definován" ("Kritika čistý důvod ", viz ibid., svazek 3, M., 1964, s. 314). Kant se rozlišoval logicky. R., při němž jsou reprezentace jednoduše porovnávány a transcendentální R., u nichž jsou srovnávané reprezentace spojeny s jedním nebo druhým poznáním. schopnost - se smyslností nebo rozumem. Je to transcendentální R. "To obsahuje základ pro možnost objektivního srovnání vzájemných reprezentací" (ibid., Str. 316). Vztahy mezi reprezentacemi nebo pojmy jsou stanoveny v "reflexních konceptech" (totožnost a rozdíl, slučitelnost a rozpor, vnitřní a vnější, definované a definice), v nichž každý člen páru odráží druhého člena a zároveň jej odráží. Racionální znalosti, založené na reflexních pojetích, vedou k amfibolům - nejednoznačnosti při aplikaci pojmů na objekty, pokud to neděláte metodologicky. analýza, neukazují jeho tvar a hranice. Taková analýza se uskutečňuje v transcendentální R., která spojuje pojmy s a priori podobami smyslnosti a rozumu a konstruuje předmět vědy. Ve Fichte se R. shoduje s filosofií, interpretovanou jako vědecká studie, tj. jako R. vědecké. znalosti o sobě. Schelling kontrastuje s vytvořením a R. (reflexe). Zaměřuje se na přímé. pochopení podstaty, intelektuální intuice. R. Schelling odvozoval různé kategorie různých typů. Ve filozofii Hegelu R. vlastně představuje hnací sílu vývoje ducha. Zvažovat racionální R. jako nezbytný moment poznání. proces a kritiku v tomto ohledu romantismu, Hegel však odhaluje své omezení: stanovení abstraktních definic, R. důvod není schopen odhalit jejich jednotu, ale tvrdí, že je konečný, abs. znalostí Ve fenomenologii Ducha se duch sám objevuje jako forma sebe-rozvíjení ducha jako základ, který dovoluje člověku přejít z jedné formy ducha do druhé. Zde Hegel sleduje specifické rysy R. v každé ze tří fází vývoje ducha. Logické Formy R. odpovídají historickým. formy sebevědomí, vývoj "to-ryh" je dokončen v "nešťastném vědomí", který je v sobě rozvětvený, a tím fixuje abstraktní okamžiky reality v jejich vzájemném oddělení (viz Soch., svazek 4, M. 1959, 19). Objevující se jako idealistický člověk, Hegel věří, že duch ztělesňuje v objektu, který se v něm objevuje (podle Hegelů samotný objekt odráží sám sebe, viz ibid., Str. 13). Tato myšlenka, materialisticky přehodnocená, použil Marx, aby vyjádřil skutečnost, že strany nebo okamžiky hmotného předmětu, který se stala komoditou, se vzájemně odrážejí navzájem a v sobě (viz kapitola v knize: Marx K. a Engels F.., Soch., 2. vydání, svazek 23, str. 121, "Das Kapital", V., 1961, s. 116). Stvoření R. v logicky zobecněné podobě je považováno Hegelem ve Vědě o logice v souvislosti s analýzou esence a vzhledu; na rozdíl od kategorií bytí, pro které je charakteristický přechod z jednoho do druhého a z kategorií konceptu, kde jde o jejich vývoj, je podstatou doktríny podstaty vzájemné vztahy spárovaných kategorií, z nichž každá se odráží - odráží, leskla v druhé (viz Cit., svazek 1, M. - L., 1929, s. 195). Hegel rozlišuje tři typy R: za předpokladu, že okraj odpovídá popisu. k vědám, vnějším nebo srovnávacím okrajům odráží nadvládu ve vědě o metodě srovnání a definování okrajů určuje okamžiky podstaty v jejich nezávislosti a oddělení od sebe. Hegelovská doktrína R. obecně odhaluje kategorickou strukturu této vědy, která zaznamenává identitu, rozdíl a opozici, ale nerozumí protirečení, vědě, která kontrastuje předmět s předmětem jako jeho předmětem a neukazuje jejich jednotu danou v praxi. V marxismu se vývoj problému R. uskutečnil dvěma vzájemně propojenými způsoby: v kritice, metafyzikální. pochopení R. a na lince analýzy filozofie. znalosti jako R. o kultuře lidstva, o jeho společenské historii. Zbavte se. postoj k R. jako zvlášť racionální metoda identifikace rysů ne předmětu, ale obyčejného vědomí, byl doprovázen studiem podmíněnosti R. praxí, všemi lidskými činnostmi. Již v "Svaté rodině" zakladatelé marxismu ukázali, že idealismus snižuje skutečný, skutečný. lidské sebevědomí a jeho praktické. jednání - myslet. kritizoval jeho vlastní. vědomí (viz K. Marx a F. Engels, Cit., 2. vydání, svazek 2, s. 43, 58). V německé ideologii Marx a Engels odhalují třídní význam požadavků na zintenzivnění R., charakteristické pro buržáky. Filozofie 19. století: je to internalizovat institucionální kontrolu, aby se stala otázkou svědomí každé osoby, aby despotismus státu byl doplněn cenzurou svědomí; tak, v osobě je zabit aktivně-tvůrčí. postoj k realitě, poháněl hypochondriku. sebeovládání a neaktivní sebeobjevení v hloubi duše. Kritizovat racionální R., který se oponuje praktikám, Marx a Engels ukazují, že ve skutečnosti se reflexní jedinci nikdy nezvedají nad R. (viz tamzhe, svazek 3, s. 248). Základní omezení racionálního R., jeho neschopnost proniknout do podstaty studovaného předmětu je Marxem přesvědčivě popsáno v souvislosti s kritikou vulgární politické ekonomie, která se stáhla v reflexních definicích, a proto nebyla schopná uchopit buržoazní. výrobku jako celku. Kritika Marxe a Engelsa z racionálního porozumění R. byla v podstatě kritikou principů, na nichž byla založena věda založená na metafyzickém principu. metody Tato kritika se spojila s metodologií. studium kategorické struktury metafyzického, racionálního myšlení, teoretického. pochopení objektivně praktické na základě této transformované formy myšlení. Svědectví metafyzicko-racionální reflexe Marx a Engels souvisí se zvláštnostmi lidského vývoje za podmínek rozdělení práce a odcizení, když se člověk stává částečnou osobou a jednostranný rozvoj jeho schopností vede k tomu, že částečná společenská funkce se stává jeho životním povoláním. Za takových podmínek se R. přemýšlí o sobě stane povoláním filozofa a je proti praxi. Toto omezení je překonáno vývojem univerzální praktické. vztah ke světu, s tím výsledkem, že mysl se objevuje jako R. praxe v jeho univerzálnosti a bezúhonnosti. Existují různé úrovně filozofie. R.: 1) R. o vědě a znalostech v různých formách kultury (jazyk, věda atd.) a 2) P. O procesu myšlení - analýze způsobů vytváření etiky. normy, logické důvody a metody výuky kategorických přístrojů vědy. V podstatě je R. rozhodující, protože při vytváření nových hodnot "porušuje" zavedené normy chování a znalostí. Pozitivním významem R. je to, že s jeho pomocí je dosaženo zvládnutí světa kultury a výrobních schopností člověka. Myšlení se může stát předmětem teoretické. analýza pouze tehdy, je-li objektivována v reálných, objektivních formách, tj. uloženo navenek a může se k němu nepřímo vztahovat. Odmítnutí redukce R. k objasnění předsudků běžného vědomí, dialektické. materialismus vidí ve filozofii sebevědomí světových dějin. praxe lidstva, v roli vesmíru. charakteristiky přírodního světa. Marxistická filozofie je dialektická. R. je o myšlení, které je objektivně zastoupeno nejen v jazyce, ale také v produktech práce, ve vědeckých úspěších, v celé kultuře lidstva. R. se stává centrem. koncepce v buržoazii Filozofie 19-20 století, vyjádření jedinečnosti předmětu filozofie v systému věd a specifika filozofie. metody. Protože filozofie byla vždy interpretována jako R. o poznání, jako o myšlení na myšlení, o důrazu na problém R. in sovr. filozofové vyjadřují touhu bránit izolaci filozofie od subjektivních pocitů. aktivity, omezit svůj předmět na sebevědomí. Tato linie ve své čisté podobě se provádí v neokantianismu (Kogen, Natorp, Nelson atd.). Nicméně, Nelson se zvláště psychologicky odlišuje. R. jako prostředek k povědomí o přímých znalostech (rozmanitost tohoto R. - sebepozorování - byla hlavní metodou introspektivní psychologie). Husserl zvláště rozlišuje R. mezi univerzálními základními znaky čisté sféry zkušeností (viz "Ideen zu einer reinen Ph no nomenologie und ph no nomenologischen Philosophie", Bd 1, Haag, 1950, s. 177). Připojil R. univerzální metodologii. funkce. Samotná možnost fenomenologie je odůvodněna pomocí R.: realizace fenomenologie je založena na "produktivní schopnosti" R. (viz tam). R. je pro Husserl "jméno pro činy, ve kterých je tok zkušeností se všemi jeho různými událostmi. Je jasně srozumitelný a analyzovaný" (ibid., S. 181). Jinými slovy, R. je název metody znalosti vědomí. Fenomenologie je navržena tak, aby rozložila různé typy R. a analyzovala je v jiném pořadí. V souladu s obecným rozpadem fenomenologie Husserl identifikuje tři formy R., považuje je za pouze transcendentální a ne empirické. subjektu. První formou je uvědomění jednotlivce o obsahu vnímání, figurativní reprezentace, pochopení samotného vnímání; vzestupný k čistému vědomí, transcendentální zkušenosti, individuální tok zkušeností pokračuje do druhé formy reflexe - R. o. P.; nejvyšší forma R. je transcendentální-eidetická, která zdůvodňuje fenomenologii ve své čistotě, umožňuje objevit podstatu věci. Odvolání člověka k jeho vlastní. Existence je jedním z Ch. slogany existencialismu. Existence člověka může být odhalena pouze tehdy, když zůstane sám s tichým hlasem svého svědomí, ve strachu před ničím. S výzvou k zintenzivnění R., existencialismus čerpá primární. pozornost na inkvizici svědomí, aniž by opustil jediný roh v duši, ne rytý R. R. To., zde nehovoříme o gnoseologii. R., jako v neokantianismu a fenomenologii, ale o etickém. R., ráj by měl probudit v člověku pocit viny, určit jeho morálku. (viz např. G. Marcel, Homo Viator, P., 1944, s. 224, stejně jako Heidegger M., Sein und Zeit, Halle, 1927, s. 273). Tato interpretace R. je velmi blízká představě o hříšnosti člověka kázané křesťanstvím a neustálé připomínce toho. Neo-Thomismus v pochopení R. se vrací do filozofie předchanty. Ospravedlnění možnosti metafyziky, neotomistů a katolíků. filozofové se psychologicky odlišují. a transcendentální R. Nejprve (oblast aspirací a pocitů) určuje možnost antropologie a psychologie. Druhá je dále rozdělena na logickou (abstraktní diskursivní poznávání) a ontologickou (zaměřenou na bytí), pomocí níž je oprávněná možnost filosofie správná ve všech kánonech předkvantové metafyziky. V neopositivismu je koncept R. vlastně (ale bez použití termínu) použit v rozlišování mezi reálným jazykem a metajazykem, protože předmět filos. a logické analýza je omezena pouze skutečností jazyka. Lit.: Webert J., R Flexion. Etude sur les op? Rations? Flexions dans la psychologie de st. Thomas, "M? Langes Mandonnet", 1930, v. 1, str. 285-325; Göther H., Das Problem des Sichselbstverstehens, V., 1934; Driesch, H., Selbstbesinnung und Selbsterkenntnis, 2 Aufl., Lpz., 1942; De Finance J., Cogito cart Sien et al., Flexion thomiste, P., 1946; Litt Th., Die Selbsterkenntnis des Menschen, 2 Aufl., Hamb., 1948; Marc. Psychologie r? Flexive, v. 1-2, Bruges - Brux., 1948-49; eGe, Dialectique de l'affirmation. Essai du m? Taphysique reflexive, Bruges-Brux., 1952; Madinier G., Svědomí a význam. Essai sur la r? Flexion, P., 1953; Hoeres W., Sein und Reflexion, W. Rzburg, 1956; Wagner H., Philosophie und Reflexion, M? Nch. - Basel, 1959; Schulz W., Das Problem der absoluten Reflexion, Fr./M., 1963; Apel K. O., Reflexion und Materiale Praxis. Zur Erkenntnis anthropologischen Begränd der Dialektik zwischen Hegel und Marx, "Hegel. Studien", Bonn, 1964, Beiheft 1; Etcheverry. Lhomme dans le monde, Bruggy - P., 1964, č. Viii. A. Ogurtsov. Moskvě

Byly nalezeny schémata REFLEXION - 0

Našli jsme vědecké články o reflexi - 0

REFLEXY nalezeny knihy - 0

REFLECTIONS nalezené prezentace - 0

Nalezli abstrakty na REFLEXI - 0

Naučte se náklady na psaní

Hledáte papír, termínový papír, výzkumný papír, zkušební papír, praktickou zprávu nebo výkres?
Zjistěte náklady!

Kromě Toho, O Depresi